正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《菩萨正行》。
我们继续来给大家讲菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。我们现在讲到的范围是第八辑的第191页开始的经文部分，我们先把经文念一次给大家听：【善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜；亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。】“《优婆塞戒经》卷七”
我们来看看这边的内容，佛说：“善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱等等的恶行，那个时候内心不能有加报之想，菩萨虽作了如是的忍的这个事情，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。”这个是我们行菩萨道里面，面对忍辱修行的时候所必要的功夫。所以等于是说要能够作到这样子的话，其实前面讲的戒的这个部分，我们在讲戒的时候有提到所谓的定共戒、所谓的摄根戒，像这类型的这个戒法，对于菩萨的忍也都能够发挥很大很大的力量。所以其实就这个层面而言，我们可以看到持戒波罗蜜跟忍辱波罗蜜之间是有相辅相成的。
佛继续来跟大家讲说忍辱跟波罗蜜之间的关系，首先佛说：“有一些的这个忍辱它并不是波罗蜜，所谓世忍。”我们如果回头去看看，什么是世忍呢？那就是世间人所能够作的这个忍，包含说我们前面所看到，比方说饥寒、这些直接的苦乐，这些很直接身体上面的觉受，乃至于很抽象的心理的觉受，这些都是世忍的范围。又比方说现在有许多的佛教团体，当然也希望能够积极的对社会有所贡献，所以我们可以看到现在有许多的佛教团体，也跟西方的像红十字会的这些团体一样，行善布施不遗余力，这个都是我们要鼓掌赞叹的；可是在这个行善布施的当中，如果说光是行善布施，除了行善布施之外，没有再继续去进修菩萨的其他五度的话，我们就会觉得这样子的菩萨行是有所缺憾的。
不说别的，光说佛所开示的菩萨法，不就是六度才是完整的菩萨道的修行内涵吗？所以怎么会我们在修习的过程中只有在行布施呢？特别是菩萨六度里面的这个智慧这一度！智慧这一度的话，里面有很多很多的法要去学的；所以等于是说这里面是我们在行布施的当下，我们也同时要跟随善知识来修学，长进我们在佛法上面的智慧才对。如果说假如只是把布施当作佛法修行的全部的话，你的心那个时候当然就是忍于这样子的一个，只有布施这样子一个菩萨行，如果你是这样忍的话，那很抱歉！按照佛的定义，这个都必须要定义成世间的忍。为什么呢？因为这一件事情只有布施而没有其他的话，这件事情只能够使得学人获得人天可爱的果报而已，不管是再怎么可爱的果报，当他享受这个可爱的果报完成之后，毕竟后面还是得要面对三界的轮回，到时候岂不是跟一般的众生一样了吗？所以说，凡是只是在谈说要发愿在生生世世都行布施的人，那这样的人，可能低估了三界轮回这里面所牵涉到因缘果报的这个力量。所以这样子的这个结果，可能您在适当的时候，恐怕连布施的因缘都会因此而丧失，所以这是不可不慎的。这也就是为什么佛在讲菩萨道的时候，绝对不是只有讲布施，其实布施只是其中的一度而已，后面还有五度，而且五度里面又以智慧度最为重要。
比方说在智慧度里面的话，也有很多人以为说这个十地菩萨，其实只是一个名号而已，有些人就会讲说：“如果我们布施，很欢喜布施，作得很欢喜的话，那我们就是欢喜地的菩萨。”像这样子的话，其实这样子的一个讲法是大大的错误。我们可以说行布施作得满心欢喜的人，我们说他是有欢喜心，可以这样说；可是这个“极喜地”这三个字，极喜地这三个字讲的却是初地菩萨。所以既然佛在佛经里面已经告诉我们说，极喜地的菩萨就是所谓的初地菩萨的话，我们就不能够滥用这个名词，而去说布施都作得很高兴的话，那就是所谓的极喜地的菩萨。用这样子的滥用名词的结果，会误导以后的众生，让众生觉得说只要欢喜布施，就已经是极喜地的菩萨了，所以当他再一次去看佛经，看到了所谓的极喜地菩萨的功德境界的时候，他往往会以布施得很快乐的方式，去体会所谓的初地菩萨的境界，那这样子可谓：“失之毫厘，差之千里。”这样子的结果，这个众生的法身慧命很可能就要因此而断了。所以当我们在随便滥用，特别是说佛已经在佛经里面，用来形容初地菩萨功德的这个名词的时候，我们一定要小心，这个后果是非常严重的事情。所以在这一节就先跟大家讲说，“世忍”就是光是行世间人所知道的忍，或者是说光是忍于像世间人所能作到的行善布施。为什么说世间人也能作到呢？因为我们今天讲说佛教团体去行善布施，这个布施救济的功效而言的话，是跟一神教的布施，包含红十字会这些团体的布施没有什么两样的，所以像这样的这个内涵，都叫作世忍的范围。
接下来佛继续说：“声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。”这个部分主要讲的就是说，这个禅波罗蜜讲到的是放在禅观的范围。也就是说声闻、缘觉所行的这个忍，他的主要的对象是忍于佛在解脱道里面讲的四圣谛的内涵，也就是苦、集、灭、道四项，四项谛的内涵。那我们说苦集灭道这四个谛，希望大家如果将来有因缘的时候，一定要找善知识好好地学一学四谛里面的内涵。因为苦圣谛不是只有讲一切都是苦而已；集圣谛也不是只有讲说因为我们执著所以就有集；至于灭圣谛，当然更不是讲说放下就是灭谛；最后道谛，自然也不是依照目前的这个讲法，把这些前面的苦、集、灭三个字把它化约了之后，再来谈道谛。不是的！因为如果没有苦、集、灭这个详细的内容的话，后面这个道谛你要如何指出它真正的道在哪里呢？因为道谛这个道的意思，讲的就是离苦之道。所以你一定要知道苦的内涵是什么？苦是怎么集起来的？苦灭的状态又是什么？你必须对这些有充实的掌握之后，才能够来讲道谛到底是怎么一回事。
所以我们给大家的建议是说，关于苦、集、灭、道这件事情，千万不可以等闲视之。因为如果它是这么简单，用说苦就是苦吧，集就是执著，然后灭就是放下，这样子的方式去理解的话，那么我们相信许多现在的外道，包含没有任何宗教信仰的人，哪怕他只是学学心理学，应该也能讲出一样的话。既然这样子的话，外道或是一般的凡夫都能讲出来的道理，为什么苦、集、灭、道要被称作是“圣谛”呢？所以从这个观点来奉劝大家，这个里面内容太多太多了，要请大家好好地安忍学习。声闻缘觉所学到的就是解脱道里面的四谛，他要忍于解脱道四谛的内涵。另外当然就是说，他这个四谛如果能够成就的话，他就能够见道，能够知道怎么样的无生，这样子忍于无生的状况，就是声闻缘觉所要忍的主要内涵。这个部分确实是波罗蜜没有错，因为它就已经可以渡生死的大海，可是它却不是我们现阶段所讲的忍辱。如果大家从之前讲次里面讲的世间忍跟出世间忍来去看的话，你就会发现这个内涵跟我们谈的忍是不太一样的，所以佛这里把它归为它就是禅观方面的波罗蜜。
接下来佛继续是在讲说：“亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。”像这种我们说先讲“亦是忍辱亦波罗蜜者”，后面举的“被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。”这个部分应该就是在《金刚经》里面所谈到的，佛陀回忆起往昔多劫以前，当时在修行忍辱，那个时候的名号叫忍辱仙人；当时他在行忍辱的时候，遇见了所谓的歌利王，这个王为了要测试他这个忍辱，所以一节一节地截断他的身体，包含就像经文里面讲的割截头目手足；但是这个忍辱仙人，在遭受这样酷刑的时候不生一念瞋心，这个真的是非常非常不容易的事情。当然我们看到了能够修行到这样的忍辱的时候，除了说一般世间的这个苦，所谓一般人所认知的身心的苦必须要能够忍之外，他必然也对于波罗蜜这件事情，对于解脱这件事情，必然也都有所实证，才能够在面对这样酷刑的时候，完全不生一念瞋心。所以这样子的一个状况，我们说这是：“亦是忍辱亦是波罗蜜。”
不过大家在看这个经文的时候，倒不必把这些事情一定这样联结在一起，这个意思就是说，我们现在在菩萨道的修行里面的话，本来就随著我们的修行的境界而有所不同，所以当我们现在还没有到那个境界的时候，当然我们不能够让人家随意来割截我们的头目手足。因为前面不是才跟大家说，谈到这个命长，命长则长得、命短则短得的时候，曾经跟大家讲说菩萨戒里面，有一个轻戒叫作不故入难处吗？那这个不故入难处，就是要让大家能够好好地保护你目前的道器。既然是如此的话，今天在你尚在三贤位，在修行的时候，本来就还轮不到你去布施头目手足的时候，这个时候大家不必把这个割截头目手足，把它硬加在自己身上；而应该要把它当成说去揣摩、去想象一下，诸地菩萨修忍辱行的时候，未来可以到这样的一个程度。那这个心里面发起景仰，这个就是我们现阶段应该要作的，而且我们要保护我们的道器。所以如果说从这个观点去出发的时候，大家就应该会知道说，忍辱亦是忍辱亦是波罗蜜的话，简单来说，就是我们在忍辱的这个过程，还必须要加上正知正见，也就是对于解脱的正确掌握跟理解，这样子你的忍辱，才会跟一般人的忍辱有所不同。这个其实也呼应到我们上个讲次讲到的无漏戒的部分，因为那个部分也都是因为有正知正见的关系，所以跟戒法相应。至于说后面讲的檀波罗蜜、尸波罗蜜跟般若波罗蜜的话，各自当然是波罗蜜的这个本质，可是他们本身在布施、持戒跟般若的时候，都有忍的这个成分在里面。比方说你要忍于难施，要能够继续布施；比方说持戒的部分，难持要继续忍于这个状态要能够持；般若波罗蜜就像说，能够忍于智慧等等，像这类型的东西当然它既是波罗蜜，也是忍辱的一部分。
那么“非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉的持戒布施。”前面讲到亦是忍辱亦是波罗蜜的时候，佛说檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜这个部分呢，讲的其实是菩萨。所谓声闻缘觉的持戒布施的话，本身他是非忍辱非波罗蜜，因为这一个本身跟菩萨所实施的内涵，本质上就有所不同，所以如果是一个定性声闻的话，等于说他整个作了这样的一个事情，持戒、布施的这个事情，到最后他仍然是要决意要入无余涅槃的。所以像这类型的这个行径，我们就把它划归在非忍辱也非波罗蜜。
接下来在第八辑里面，第200页到201页这个部分，文字的部分应该相当的清楚，我们很快的念一次：【善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当作是念：“是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭；若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有，如是和合念念不停；若不停住，谁当受骂？”】“《优婆塞戒经》卷七”这个部分我们简单来说，这个部分其实是佛在针对大家修忍举了一个例子，就是碰到人家骂你的时候，你是如何修忍呢？佛就善巧开示了：第一个就是观“骂”的这个文字，你把它拆开的话，是一个字一个字拆出来的，这个一个字、一个字拆出来的时候，它之所以在你心里会形成不舒服的感觉，其实是你自己把这个字给连起来，如果你顺应它，本来就一个字、一个字出生的话，那么这些骂的这些语言，其实只是风动而已啊！有什么好瞋的？而且佛还说我们的身体就是五阴和合的，如果你的觉知心不对这些骂这些字自己想办法把它整合在一起，你又怎么会觉得骂呢？这是佛的举例。
接下来佛继续说：【“然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内有外，我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？世间骂者，亦有二种：一者实、二者虚。若说实者，实何所瞋？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作恶，何以故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。”是故说言：一切善恶皆因我身。】“《优婆塞戒经》卷七”佛继续针对骂这个字，继续给大家善巧方便，佛就让我们观察，如果骂这个字，比方说有人骂我们“不仁不义”这四个字的时候，当你把它结合起来的时候，你就觉得他是在骂你；可是实际上，这个四个字是在哪里结合的呢？其实探究下来，原来都是我们自己的内心，把这个四个字结合在一起的；如果这个四个字按照它原来出来的这个顺序，放开来看的时候，这个“不、仁、不、义”这个四个字，其实都是风气在鼓动而已啊！佛就说了，你连外面环境变化的这个外风，你都不会没理由的跟外风生气，那对于这个四个字的风气，你为什么要因此而生瞋呢？
佛进一步甚至还告诉我们说，好吧！如果你真的觉得说这个四个字，非得要结合在一起看的话，那你自己想想看，那个“骂”有一种是实，有一种是虚。如果人家说的是真实的话，说中了你心坎里，你有什么好瞋的呢？你就应该要当下要承受。如果他说的不是事实的话，那他说的这个骂这个字，就像向天吐痰一样，到最后那个痰不是会落到他自己的脸上吗？跟我们有何关呢？所以从这个实、虚两方面来看的话，我们也可以说瞋这件事情真的没有必要。佛所开示的用“骂”这个字，来开示给我们这些善巧方便，给各位菩萨建议说自己可以多练习，你会发现还真的很有用。
佛当然最后就是说：所有归结，所有的瞋，一旦生瞋的时候会生三恶道。所以你可以看看，从把这个人家骂人的字，在我们自己的心里结合起来，然后结合起来的时候，自己结合之后然后自己生气，自己生气的原因，所以导致我们未来往生会有机会掉到三恶道里面去。所以这个整个的过程可以说，完全都是自作自受，所以这样看起来的话，我们说瞋这件事情，真的是非常划不来的事情，因为从头到尾都是自己找苦头吃。
由此原因我们晓得说，“忍”这件事情的修行，对于每一个菩萨来讲，都非常的重要。希望今天透过佛所讲的这个“骂”的这个例子，大家好好地去体会，日常生活中尽量的活用佛所举的这些例子，相信大家在忍辱波罗蜜上面也能够逐渐的精进。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
