正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们今天继续来跟大家讲，菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。我们上一次是讲到第八辑的第151页的地方，我们现在这个部分讲的是，从“三世定戒二因缘舍”这个部分。
我们先把经文先念一次：【三世定戒二因缘舍：一者退时、二者断善根时；复有三时：一者舍身时、二者退时、三者生上时。无漏戒有三时舍：一者退时、二者转钝作利时、三者得上果时。心善业一时失，谓上生退时。身口意善，断善根时一时俱失。善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先解释这个部分。
佛首先讲“三世定戒二因缘舍”，为什么说三世呢？因为前面已经讲过了定的这件事情，可以说每一个众生过去无量世以来都曾经修习过，所以这个定这件事情，对大部分的众生来讲，其实都是三世都可能自然会有的，所以我们说三世的定戒。
接下来说二因缘舍，什么时候我们会舍掉这个定，以及定相应的戒的力量呢？当然就是说，要看你的禅定的状况什么时候舍，一个状况就是退失禅定的时候。当然我们说定共戒这件事情，是由于定的力量，所以它可以跟戒的力量相辅相成，一旦定的力量退失了之后，自然而然这个部分就不成就了。所以我们说，退失的话会舍掉定戒。二者断善根时。断善根就菩萨《优婆塞戒经》这个部分，仍然主要是放在五逆的这个部分，也就是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这个五样的内容。当然就是说，一旦犯了这个五逆罪的时候，因为这个是极重的恶业，按照这个法界的因果律来讲，这个极重的恶业唯一的结果，就是得要下地狱去。所以如果说因果律的这个本身，已经界定是如此的话，不管他的定力是再怎么的好，他都不能够逃过因果律的制裁。所以我们说，对于断善根的这些人，哪怕他的四禅八定全部都具足的话，该下地狱的还是要下地狱。
另外一类要特别提醒大家，就是断善根的这个状况，虽然主要的是以五逆为主；可是我们说，如果因为谈到的是菩萨《优婆塞戒经》，谈到的是菩萨，之所以会有菩萨能够在进行菩萨道的修行，他的基础就必须是有八识存在，就必须是有如来藏存在，才能够有菩萨的存在；所以我们谈到的菩萨《优婆塞戒经》，因为有菩萨这两个字，所以一定得要能够认同、能够知道有如来藏的这个存在。所以如果说有哪一个人，他毁谤没有如来藏存在，谤菩萨藏的话，那么这个状况下的话，我们也应该要把他界定成他是已经断善根，因为他连菩萨这两个字，都已经彻底地把它丢弃了，那我们说菩萨优婆塞戒里面的定共戒，又如何能够继续维持呢？所以这里面还是要提醒大家，断善根除了五逆之外，如果谤菩萨藏，也就是毁谤说没有如来藏、没有第八识、没有阿赖耶识这个状况的时候，这个后果也是很惨重的。
佛继续说复有三时，这个复有三时当然讲的是接续前一段讲的，就是另外有三个状况也会舍掉了定共戒。一者舍身时，我们说舍身的时候，就是说定共戒的力量在你舍身的时候，就很自然的就舍弃掉了。它并不是像我们前面的无作戒这样，就是说能够透过戒的这个熏习，然后让我们戒体的完整，让我们在后世还能够继续生起遮止恶事的力量。像这种定共戒，因为我们在舍身的时候到下一世去，下一世就是全新的六识心了，我们每一世修定的时候，都得要用当时那一世的六识心去修，所以很自然的，这个定是要重新再来过的。虽然说因为往世熏习的缘故，所以你这一世修定的时候，可以比别人很快速很快速的成就，但是哪怕是多么快速的成就，你仍然必须要就这一世的这个意识心，这一世新的这个六识心，跟这一世的身体，重新再从入门的禅定修起。所以虽然说，你修定的时间很快速，比其他人来说，快了不知道多少倍，可是我们说从道理的层次来看，您仍然是要从头修起的。所以像这样的程度，我们就说定共戒这件事情因为跟定是绑在一起的，所以当舍身的时候，当然定共戒就不存在了。
第二者是退时，就是我们刚才讲的，如果你退失禅定境界的时候，很自然定共戒就没有了。第三者是生上时，也就是你从哪一个境界往生到上地的境界的时候，当然这个定共戒，一定是依照哪一个定境来讲。所以 佛之前在讲说定共戒的时候，特别讲“根本四禅，四未到禅。”这个意思就是说，定共戒这件事情一定是会讲说，你是跟哪一个禅定的境界，所以如果说，我们在境界上面转进的时候，很自然的，你原来在某一个定境上面相应的定共戒自然也会舍。另外就是说当我们上生到更高层次的境界的时候，当然我们在下层的境界的时候，原来在这一世在这一层的境界所拥有的定共戒，随著你往生到上一层去的时候，一则是舍身，二则是往生的境界不同，所以当然这个时候定戒也是相应的就舍掉了。
接下来 佛说无漏戒，无漏戒什么时候舍呢？佛说：“无漏戒有三时舍：一者退时、二者转钝作利时、三者得上果时。”我们说退时这件事情，什么时候是退失无漏戒的时候呢？我们说无漏戒指的就是：贪瞋痴这三样事情，让我们持续的在修道的过程中，即便佛菩萨的法乳加持，可是我们就像有漏的瓶子一样，继续的把这个法乳给漏光了。所以很显然这个部分的有漏，就是指著我们的贪瞋痴的这些心行跟作为。除了一般我们所认知的这个部分，也要特别跟诸位菩萨们说，因为我们现在谈到的是菩萨优婆塞戒，谈到的是菩萨，那我们说菩萨这件事情有一个关键的，像之前讲的关键的字眼，就是菩萨这两个字必须要依赖第八识，或者说是如来藏，或者说是阿赖耶识这个基本才能够成立。所以所谓的这样子的退时，这个指的可能有的状况是指说，本来大家相信有如来藏存在，有第八识存在，有阿赖耶识存在。当然如来藏、第八识、阿赖耶识，分别都是指著我们真心的不同的名字，祂指的是同一件事情，但是在不同位阶的时候有不同的境界。我们说这种退失的状况，一种就是说，原来我们相信我们有本心、我们有自性，可是因为恶知识的影响，所以我们本来相信的，可是到后来却舍弃了，认为人从头到尾只有六识。那如果说，您认为从头到尾只有六识的话，这个产生的过失非常非常的多，不说别的，光是从这一世到下一世，这个戒体如何能够完整地帯到下一世去呢？所以如果您只有六识的话，六识从这一世到下一世，又是全新的六识心的话，怎么可能我们能够有所谓的无作戒这样生起呢？所以这个状况，有很多的状况，讲起来都是有问题的。可是如果您能够至心信受自心本性的存在的话，关于这些无漏戒，关于无作戒，关于这个戒体的熏习的这些事情的话，全部都会迎刃而解。所以我们说，这个部分如果退的话，很自然你就会在你修道的过程中，一定将来就会产生遮障，那个时候的话，您就很难再信受 佛所说的这些戒的道理，包含前面讲的无作戒、包含戒体，因为那些部分，都跟我们的如来藏有很深的关系在。所以如果你不相信的话，这个部分很显然，您就开始迈入有漏的这个状况，当然无漏戒这个时候也就舍了。
另外一种状况是说，有一些在证悟本心自性之后，因为在参禅证悟的时候，有的时候因为他的这个参的过程不够透澈，再加上有时候可能是刚好误打误撞猜到的，或者是从别人那里得到这个密意之后，知道了本心自性的这些名相，然后自以为得证了；这种状况下，表面上他在这个得证的一段时间内，表面上看起来他是信受我们说的如来藏法的，可是如果这个时候，他不好好加强、补强他的基础知见的话，往往会受到恶知识的影响，然后退失了他原来所得证的这个境界，这个时候当然他的无漏戒也就因此失去了。
第二个会舍掉无漏戒的状况，就是所谓的转钝作利。这里转钝作利讲的，当然就是讲的是恶行，讲的是有漏行，也就是我们的诸漏——贪瞋痴的诸漏，由本来的钝变成锐利的时候，那就表示说这些有漏的行为，它开始发生了大的深的影响，这个时候，自然您的无漏戒就舍了。
接下来第三个是得上果时，这个状况跟我们前面讲的定共戒是异曲同工，因为每一个境界的果，它相应的无漏的这个程度，都有它一定的界定的状况在。所以我们说当你得上果的时候，你原来在其下的境界所相应的无漏戒当然就会舍，那个时候您所持的，将是上果相应的无漏戒。
接下来 佛说：“心善业一时失，谓上生退时。”心的这个善业，说我们心里面所作的这些善业，他所相关的这些业的这个种，我们说如果上生的时候会失掉，这个上生会失掉，其实跟之前看到的无漏戒生上果的时候舍，是一样的意思。因为每一个果、每一个境界，都有它相应的无漏，都有它相应的心善业，所以当你上生的时候，你在目前这个境界里面的心善业当然就是会失掉了，你得到的是你上生之后所相应的心善业。可是另外一个状况，讲的是退的时候，当然我们一旦有退失的时候，包含说我们开始不信受戒法，不持戒了，或者是开始否定如来藏了，这个状况都会导致我们的心善业，在你退失的那个时候，在当下就开始失掉你心所相应的善业。
可是另外一种状况，佛接下来讲另外一种更直接的状况是，断善根的时候。如果是断善根的情况，那真的就很严重了，像我们在这一段经文里面，看到了一开始的定共戒的时候，在断善根的时候会舍掉。这里 佛也直接告诉我们，如果断善根的时候，身口意善一时俱失。也就是，如果我们犯了五逆罪的话，身口意善就一时俱失了。
如果从菩萨的眼光来看的话，我们在之前的讲次里面，曾经提醒各位菩萨，菩萨要注意的不仅是五逆，还得要注意七逆罪。七逆罪里面的内容，其中比较不一样的地方是在于说，第一个，从五逆罪里面的杀阿罗汉，到了菩萨七逆的时候，就变成了杀圣人，而不是杀阿罗汉而已。除了这个之外呢，菩萨的这个七逆罪里面，也把杀和尚、杀阿阇梨这两项都把它放进去。因为在菩萨道里面，因为是要生生世世的修习，所以尊师重道是非常重要的事情，所以和尚跟阿阇梨在我们的菩萨道上，都是很重要很重要的大恩人；这个状况下，如果我们还对这样的恩人有所恶行的话，那这个很明显的，就是菩萨道上面的大逆不道，所以会列成七逆罪里面的其中两项。
那最后一项跟五逆罪又特别不一样的地方在于说，五逆罪里面最后一样讲的是破和合僧；可是在菩萨的这个七逆里面讲到的是，所谓的破羯摩转法轮僧。那破羯摩转法轮僧呢，我们从它的文字的意思上来说，那就表示说有所谓的羯摩僧，有所谓的转法轮僧。这个羯摩僧，除了说一般所理解到的，就是说在一起诵戒的这一群的这个僧团，叫羯摩僧之外，在我们说菩萨的七逆罪里面谈到的，它把羯摩跟转法轮僧这两样放在一起的时候，有一个特别的意义在，这个意义就在于说羯摩僧这件事情，在菩萨七逆里面谈到的又特别包含了我们说主持羯摩，也就是一般主持诵戒的那一位僧宝。这样子也就是说，这个七逆罪里面的破羯摩转法轮僧，就有包含了两种的对象，一个就是诵戒的时候的僧宝，另外一个就是转法轮的僧宝。这样子整个我们把它包含起来看，就是如果无根的去毁谤、破坏了诵戒的僧宝或者是转法轮的僧宝，他们在这些诵戒或者是讲法的时候，相应的这些法的威德的话，这个部分就列成菩萨的七逆罪里面的其中之ㄧ。
所以我们说菩萨的七逆罪，很显然它的范围比五逆要广。其中最特别的就是杀和尚、杀阿阇梨跟破羯摩转法轮僧这三样。这三样，其实各位可以看这个三样的意思非常的一致，那就是我们在菩萨道的修行里面的时候，这个三样都是对我们的菩萨道的修行，起了至关重要的影响力的人，所以像这一类型的人，我们绝对绝对要善加珍重，毕竟他是我们行菩萨道，一个最重要指引的力量。这是我们说断善根在菩萨这个位阶，要特别提醒大家要注意的地方。
接下来 佛说：“善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。”这个部分我们之前的时候 佛有特别讲过，戒的部分当然以这部经来说，讲的主要就是菩萨优婆塞戒，其他我们说定共戒、无漏戒、摄根戒，乃至于无作戒等等，这一些戒都是环绕以这个菩萨优婆塞戒为核心，周围我们可以再辅助的一些戒的力量。
如果说，我们把 佛所说的这些戒的力量都能够具足的话，佛说：“是人了了解十业道。”这个意思就是说，如果我们具足了这些戒的时候，其实对于十业道，我们也都是了然于心；也都是能够了解十业道本身，它相应的因缘果报；也都能够好好地去维护自己的身心，让自己具足能够成就十善业道。这主要是因为说，这些戒的本身，它的前提都必须是先要了解三界轮回，要先能够了解因缘果报的这些道理；所以当你在了解这些的状况之下，再加上这些戒具足成就的话，你很自然的就不会去违犯了将来会有遮障的这些业道。一旦这些业道的力量不会去遮障你的时候，到时候你在往生的时候，我们前面说过，往生的三个大的力量：一个是业、一个是愿、一个是念。菩萨如果能够具足成就这些戒的话，那么业的力量唯有剩下的，影响你往生的业的力量就只剩下十善业的力量。那么十善业必然是带著我们往上生的，这个时候你就剩下一个抉择，就是你到底要不要跟著这个十善业往生天界去享定福，还是说你这个时候，会愿意以自己的道业著想，然后让自己的愿跟念，成为主宰你往生的时候的主要力量。这当然就是自己要想清楚，菩萨道所为何来？。
其实最关键的抉择就是说，往生天界，一般的众生只要具足福德跟定力的话，他一样可以往生天界。可是往生天界享福的结果，到最后天寿尽的时候，请问他还要不要再下来轮回呢？答案是肯定还要的。所以这样子，如果把这个事情想透的话，那就可以替自己抉择，什么样是你菩萨应该要作的事情。
今天我们就先谈到这里，我们下次再继续往下说。
阿弥陀佛！
