正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长！
《菩萨正行》，今天我们将延续上一集正文老师的讲题，这一集我们将为大家介绍“杀戒之释疑”，我们也将针对几个疑问来解释。
首先，假使有人这么说：“众生的色身是无记法，因为众生的色身本身无关善恶；会有善恶是因为有觉知心才会有善恶，以及因为思量作主的意根心才会有善恶，众生的色身本身并没有善恶性可说，所以是无记性的；同理，众生的命根本身也是无记性，命根并不造善恶业。既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？”也就是说：【色是无记，命亦无记；如是无记，云何杀已而得杀罪？】（《优婆塞戒经》卷6）假使有人提出这样的质疑，佛说：“他的说法不对，为什么呢？因为色身和命根虽然都是无记，但是色身和命根却是心运用的工具，如果坏了色身跟命根，就能遮止未来的善恶心生起；由于这个缘故，杀害了众生的色身、毁坏命根就得到了杀罪。”所以不能因为色身是无记、命根也是无记，就认为把众生杀害了，不得杀罪。这个道理是不能成立的。
“如果国王下令杀人，旁边侍奉他的大臣们欢喜赞叹说：‘杀得好啊！’那么国王跟大臣们的罪是没有差别的。”也就是说：【若王敕杀，侍臣称善，是王与臣罪无差别。】（《优婆塞戒经》卷6）因为那些大臣们有杀心，既然口中称善；也就是说，公然说国王下令杀得好，那就是有杀心，与国王一样要杀死某人。所以赞叹杀的人跟下令杀的人，罪就没有差别了。这是我们要留意的。“杀业如此，狩猎众生的时候也是一样的道理。如果猎人遇到一只动物，那只动物即将要死了，剩下最后一丝丝的命；也就是说，剩下最后的一念仍然存在，觉知心还没有断灭，猎人恐怕它又醒过来逃走，所以就下刀杀死这只动物，那就得到杀罪了。”因为它还没死。当然，死还有探究的地方，并不是说它心跳、呼吸停止就叫作死，这时还不到正死位，因为这里说的未死是说“其命余残，有一念在”。人刚死的时候觉知心还没有断，心跳、呼吸虽然都停了，但觉知心还在。如果猎人以为那只动物只是闷绝，认为这时候应该下手杀害那只动物，免得它万一醒过来又跑走了；假使这只动物能听懂人的语言，它就知道猎人正要杀它，因为息脉俱断以后不久的时间内，觉知心还在，还能听声；并不是息脉停了以后，就是真正的死亡。
所以这时候觉知心还在，觉知心如果还在，就有可能复活；所以有人息脉停了以后，医生就宣布他死亡；因为西医常常会把众生物化了，他们认为呼吸、心跳停了就是死了，就不再当作是活人了！我们佛法不是这样看待的：呼吸、心跳停了，意识、意根都还暂时存在，只是不能对生人反应罢了！觉知心只要还在，他随时都有可能复活；所以有人说某人死了又复活，其实往往不是真的死，只是很深的接近死亡的闷绝。所以如果有人呼吸、心跳停了，医师要帮他做器官移植，手术刀下手就直接割除他的器官，其实这种行为仍然是杀人；因为“其命余残有一念在”，意思是说当事人还没有真正死亡，觉知心仍然在领受痛触，只是不能表示他心中的感受而已。如果这时候下刀杀了，下刀的人就是得到杀罪了。如果觉知心已经断了、不存在了，也就是说“若命已尽”，那就确定他的意根会决定离开，所以舍寿前的觉知心才会断灭，这时候才可以说已经没有剩余的一念存在，这时候才算是进入正死位了，才叫作真正的死。正死位是从觉知心不再生起的这个时候开始算起，所以佛法的正死位，指的是觉知心开始断灭的时候；所以息脉断了以后如果还有觉知心的念头存在，就还没有进入正死位。如果息脉断了以后，觉知心也断了，也就是“无任何念存在了，这时候下刀杀了仍然不得杀罪。”因为亡者的觉知心已经全灭了而不会觉得痛了，这时候已经是尸体而不是有情了。
接下来，我们来探讨另一种状况：“假使有人先生起作意计划要把某人打死，可是正在下手的时候，拳头还没有打到身体，在前一刹那，被打者已经命终，觉知心已经不在了，这时候打者不得杀罪。”也就是说：【若先作意，规欲挝打，然下手时彼便命终，不得杀罪。】（《优婆塞戒经》卷6）因为死者觉知心断灭在前，也就是说，舍寿在前而打击在后。就像法律一样，人已经死了才加以刀杀，叫作毁尸而不是杀人。但是法律对于死的定义跟佛法中的定义是不一样的。佛法认为：觉知心还在，这时候下刀而杀，就叫作杀人；觉知心不在了，这时候下刀而杀，就叫作毁坏尸体，不叫作杀人。
“如果制作毒药给怀孕的人堕胎”，堕胎药也是属于毒药，“假使破坏了歌罗罗（歌罗罗又名羯罗蓝，也就是刚怀孕七天的受精卵），如果破坏了歌罗罗，这时候供给堕胎药和实行堕胎的人，就得到杀业道的作罪和无作罪。”这种杀罪，因为生命还处于受精卵的位置，还不能成为觉知心造作善恶业的器具，还无法被觉知心所用，所以这个罪比杀人罪轻，但仍然是属于杀罪；所以卖堕胎药让别人堕胎，也会得到杀业的作罪跟无作罪。因为受精卵将来会成为人或成为有情，所以杀的作罪成就；因为已经成已，成已就是有作罪成就。他在心中也有把未成形的人杀害的意思，所以意业成就而有根本罪，就会得到无作罪。我们如果开设西药房，就不要卖堕胎药。如果卖老鼠药，一样是得到杀业的作罪和无作罪；因为卖的人就是要让买的人达成杀害老鼠的目的，所以有根本、有方便、有成已，所以作罪与无作罪都具足成就。虽然杀一只老鼠是轻罪，不是重罪，罪不及地狱，但它还是属于杀的业道。那什么是有作罪？什么是无作罪呢？简单的说，实行而成就了就是有作罪，有杀意就是根本罪的无作罪。
接下来，我们来探讨自杀的状况。以前有人问平实导师：“自杀有没有犯杀业？”平实导师一向都回答：“自杀不犯杀业。”有些人不认同，但是 佛在经文里面说：【若自刑者不得杀罪，何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。】（《优婆塞戒经》卷6）所以杀害自己不得杀罪，因为“不起他想的缘故”。杀罪是从别人身上成就的，是使别人死亡才叫作杀罪；自残者既没有在别人身上成就杀业道，固然有杀心，但不是要杀别人——“不起他想”也“没有瞋恚心”，不是因为生气自己而把自己杀害；都是因为羞愧或日子难过，才把自己杀害，所以没有瞋恚心。而且自杀是“非他自因缘故”：因为所谓的杀业是由自己去成就在别人身上，自杀只是在自己身上杀，没有他业，所以“自刑者不得杀罪”。
佛说：“如果有人这么说：‘假使觉知心和意根是处在善、不善或无记状态中，不管是善心而杀害众生，或者不善心而杀害众生，或者无记心时杀害了众生，全部都是杀罪。譬如火或毒药，纵使以善心、不善心或无记心而触到，被火烧死或吃了毒药都一样会死；不管善心、无记心或恶心，把他丢进火里一样都会烧死，所以不管是善心、不善心、无记心时成就杀业道的人都得杀罪。’这个道理是讲不通的！因为世间有人练过某些功夫，可以把手伸进火中而不会被烧，也有人吃毒药而不会死；反之，如果在无记心或善心位时误杀了人，不会得到杀罪，譬如医师救人开刀手术失败的道理是一样的。”譬如曹操，如果有人若用砒霜的毒，毒他是毒不死的，因为他从很少量开始练习每天服毒而产生抗体，就好像现在打疫苗一样，对某一特定的物质有抵抗力；同理，既然有人练功而捉火不烧、食毒不死，非恶心而杀生也是同样的道理，虽然杀了，不得杀罪。譬如医生以刀杀人却把人给救了，但是他们是以善心而杀，所以下刀杀人仍没有罪。医生们每天手术房下刀杀人，因为没有罪，所以叫作开刀、手术，不叫作杀人。虽然本质还是下刀杀，但他把人开膛剖肚，目的是要救人，并没有杀心，所以善心而杀，不得杀罪。又譬如某人长了恶瘤，有人善心拿刀子帮他剖开、挤掉脓汁，把他救活了；非恶心而下手杀，所以不得杀罪。所以外道说善心杀、不善心杀、无记杀，都得杀罪，这个道理是讲不通的。
佛说：“或者有人这么说：‘婆薮仙人外道，口中念咒把人杀掉，不得杀罪；杀羊来祭祀诸天，也不得杀罪。’这个道理是错误的，因为已经断了别人的生命缘故，又因为是愚痴因缘而造杀业的缘故。”外道们为自己辩护，这个道理也讲不通。因为他们念咒杀人，是驱使鬼神去杀人，念咒的外道正是下命令者，成就根本罪，有了无作罪；鬼神也有乐杀之心，也是执行者，事实上也成就了杀人之业了，所以当然得作与无作的杀罪。外道们杀羊祀天，附佛法外道、密宗外道杀畜生或杀人，用人肉或畜生肉供养鬼神假冒的护法神、佛菩萨，然后自己把肉吃掉，还洋洋得意地炫耀自己有这种杀了别人、救度别人的大功德，一样成就了杀业的根本、方便、成已，具足作与无作的恶业道；反而欺蒙世人说被杀的众生因为被他所杀、所吃而得度了，其实已经断了他命而导致杀业成就，一定会得到杀罪；差别之处只是外道杀羊祀天，而佛法外道的喇嘛杀人或杀羊祭祀鬼神假冒的佛菩萨、护法神，但本质都是相同的，同样是把别人的命根杀掉、杀断，所以外道与附佛法外道的喇嘛们当然都得杀罪；他们自以为没有杀罪，但同样是“断他命故”以及愚痴因缘而杀故，所以还是有杀罪。
另外，我们也要留意，假使有人看见别人被杀死，也跟著心生欢喜拍手叫好说：“杀得好！死得好！死得好！”他虽然没有杀人的根本罪、方便罪，但也得到杀罪的成已罪，所以只有愚痴人才会这样轻易的成就杀罪。同理，假使有人诽谤正法、诽谤贤圣，某甲原来就对正法及贤圣很厌恶，听了就鼓掌叫好：“骂得真好！骂得太棒了！”鼓掌叫好或口中赞叹，他同样得到成已之罪，只是没有根本罪跟方便罪，但成已罪已经确定了。如果看见有人把众生害死，他心生欢喜地说：“杀得好！我赏你钱财。”也同样得杀罪。鼓励别人杀生时同样得杀罪，所以如果看见有人在杀动物，譬如有人很怕蛇，看见有蛇被杀就说：“杀得好！杀得好！”这时候杀罪就成立了；所以千万不要随意起心动念，否则自己没有杀，也没有教人去杀，不小心轻易地就得到了杀罪，自己却还不知道呢！那可真是冤枉啊！同理，如果别人正在破坏正法、诽谤贤圣，某甲因为不喜欢那位贤圣铁面无私，就出财赞助，他同样得破坏正法的罪业；不论是事后随喜或支助钱财，都同样得成已罪；虽然不是发起者，但是口中赞叹、出钱财帮助或暗中帮助，都得成已罪而没有根本罪跟庄严之罪。我们学这戒法应该没有白学，学了以后，就知道自己未来在佛菩提道中该怎么修行；特别是要注意：口中随喜也是得破法的成已之罪，事后出钱赞助也是得成已之罪。
如果派遣别人去杀，但是被派遣的人到了以后，不肯直接杀了结案，因为他痛恨那个人，所以就先藉机报复，在杀死之前先作种种苦毒凌迟，然后才杀死；这时，种种苦毒凌迟的罪都与下命令杀害的人无关，下命令杀害的人只得有作罪，但是被派遣行杀的刽子手得到无作罪跟有作罪；因为他既有杀心而具足根本罪，又施设种种方便而有方便罪，并且把人杀死而有成已之罪，所以具足有作跟无作之罪。口敕之人则只得到有作罪，因为他有杀心而动口，但是没有苦毒凌迟的根本罪、方便及成已罪，所以没有无作罪。被派遣去杀人的刽子手本身应该只得有作罪，但因为他有杀心、恶心而且加以凌迟，所以有有作罪与无作罪具足。假使刽子手不起杀意，只是执行职务，就不得无作罪，只得作罪，因为是他动手杀害的。从这里来看，起心动念真的要很小心，因为会影响到一个人引生恶业道或善业道。如果只是有时心念一闪而过，倒也还好！但如果是一而再、再而三的起念思惟，就已经是庄严罪了！庄严罪就是方便罪，设计种种办法要使它完成，所以这个起心动念成就了杀业的庄严罪。庄严之罪成就以后就不会是只有恶业，恶道就会被引生出来，来世堕落饿鬼或畜生道的果报就跑不掉了；所以起心动念非常重要，在大乘法中的修行特别要注意心念的状态。这不像二乘法的五戒：只要身、口都不造业就没事了。受菩萨戒的人是修佛菩提道的胜道，目的是要成佛；但成佛最重要的地方是心，不在口业跟身业。心控制住了，口跟身就可以控制了，最多只是有意业想要杀，顾虑到恶果而不实行，就不会有道，就不会落入恶道中；所以身口如果不作恶事的时候，十恶业道中最多只有恶业而不会有恶道。持五戒可以保住人身，道理就在这里：有业而无道就不会落入恶道，当然就可以保住人身。但是有恶业而无恶道，仍然是不可能成佛的，一定要连业行及业行习气也都要除掉；十恶业道都全部尽除，意的三业丝毫都不存在时，十恶业道当然已经全部断尽，那就是心清净了，解脱果乃至佛菩提果都可以证得。所以前面讲的十恶业道断尽，十善业道成就后乃至可以获得佛果，原因就在这里。
《菩萨正行》“杀戒之释疑”这个单元，我们就为大家介绍到这里。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
