正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《菩萨正行》系列，今天要谈的题目是：若能了了正见真我，是名解脱。
在上一集中，我们把佛陀为什么要破邪显正？说明了佛陀破邪显正完全是大悲心所行。所以乡愿的心态，只会让邪知、邪见不断地折损众生的法身慧命，让众生只是依著邪见、邪精进而无有出期，这不合菩萨悲愿。
今天我们要为大家进一步说明的是：正见真我和解脱的关系。佛世时许多的外道也是要追求解脱。有外道就主张：“见微尘者，是名解脱。”这是极微外道，他们主张微尘实有，一切法皆由微尘和合而生，微尘是生命的根本，认为只要能够见到微尘就解脱了。如果这样，是否只要拥有高阶的显微镜来看微尘就能解脱了？那么一切阿罗汉虽然断我见、断我执，只要看不到微尘就不得解脱？可是经典明明都记录著，不论是定解脱、慧解脱、俱解脱的阿罗汉，都是已经证得了解脱。所以极微外道的说法，是不如理的。
或有外道主张：“见性异、我异，是名解脱。”表示只要看见了体性与我相异就是解脱。但性和我怎么会相异？例如：水的体性是湿，湿和水要怎么分离呢？外道却主张：“看到了水的湿性和水分离相异，这样就解脱了。”湿性和水是有著不一不异的关系，是无法分开来的。依据他们的主张，也可以推演出：“如果看见五阴的体性和五阴相异，那就解脱了。”但仍然是五阴啊！何况性不能离体，五阴之性不可能离开五阴而独存。这些都是外道为求解脱，而落在虚妄想中。一切有心求道的人，不论是否是佛门中人，总是希望能够早日找到生命的实相；可是总是落在想阴中，施设了种种的方便、想破了头，但都在外门转，找不到入手处。
什么叫作真正的解脱呢？佛陀一点也不拐弯，直说：“若能了了正见‘真我’，是名解脱。”“《优婆塞戒经》卷五”很简单又很有力的一句话！但什么是“我”？佛陀开示：【我者，即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。】“《大般涅槃经》卷七”明白地说明了，所要了了正见的真我，就是如来藏。也说明众生见不到的原因，是因为从本以来就一直被无量的烦恼所覆，所以不能得见。在要找到真我之前，相对的也要先正确的认知：什么是假我？也就是要能断掉虚妄的我见。
在佛经中谈到“我”时，依前提的不同而有著不同的指向内涵。就尚未想说要求解脱的人来说，所说的“我”就是依这个五阴认取的我与我所；一切的生活利用追求、工商士农营生，每天打拼的、努力的都是在为满足这个五阴我以及一切的我所；一切的广告行销也都是在增强众生的五欲及种种我所的追求；众生依著这个五蕴身，求财富、求健康、求事业，求情爱等等。所以宗教界就有些所谓的神棍，利用众生欲求不满足的心理，假言说：能够有种种的神灵，或是加持的物品、服饰，或是符咒来笼罩人，大发宗教财。所以我们到有的寺院，可以观察到：四大天王本来是四大护法，有些变相的道场就把他们改成黑、白、黄、红的四大财神爷，鼓励信众要修财神法。本来到寺院是为了脱俗求净，结果寺院却在增益众生世俗的贪爱、求财求利的习气，寺院大发无明财！这样的道场是否是正向三乘菩提的正法道场？立见真章，应当要远离。
要学佛就应当要求正信的道场，去检视他们的法是否合于解脱道和佛菩提道的次第。当要开始学佛了，更必须先正确的认清：以前那个不断在五阴上追求满足的我—或重于色我、或重于觉受的我、或重于种种分别思惟的我乃至处处作主的我—有什么的特性？是常、无常？能否得见道迹？这第一步是最重要的，因为方向一但偏差，则一世的解脱之行将难有希望，更不可能正见真我。这是自己我见的部分，每个人所重会有不同。是否能够值遇到真见道的善知识，是很重要的决定关键，因为疑见、戒禁取见的断除，得依著善知识的教导；自己应该用什么样的法则来修学，也必须要依著善知识的教导；如此才能够正确的认知：是法、非法、正见、邪见，这就是三缚结的断除。这当中还要能够具足次法的知见熏修，整个观行的过程一定都会有盲点，如果能够依止正法教团，就能够少走冤枉路。
在佛世的时候就有个案例：目连尊者他有两个弟子，非常用功专心精进的禅修，但是一直都没有进展！因为要断我见，一定要先有五停心观的定力，观行才能如实迅速，而且能够见道不退。一次的因缘，舍利弗尊者就问目连尊者：“那两个弟子有进展了吗？”目连尊者说：“没有啊！”舍利弗又问：“你教他们怎么修啊！”目连回答说：“一个教他们修不净观、一个教他们修数息观，但他们都停滞在那里，一点都没有办法领悟。”于是舍利弗就问目连尊者说：“那两个弟子出家前是什么种姓？”目连说：“一个是洗衣服的、一个是锻金师。”舍利弗就告诉目连：“那个锻金师，你应该要教他修数息观；那个洗衣服的人，你应该要教他修不净观。因为锻金师他修不净观，是不恰当的，他每天看到的都是非常闪亮的东西；而洗衣服的人修数息观，也是不合宜的，因为他以前每天看到的都是污秽的；所以一个修数息观、一个修不净观，调整过来就能够很迅速的成就。”目连尊者就依著舍利弗的教导，让这两个弟子交换去修学，他们精勤的修学，很快地就证得了阿罗汉的果位。
这就是依止了了义的正法教团的殊胜处，见道者之间和敬无诤，对弟子之间能够相互提携。这一步看似简单，但并不容易！现今佛教界诸多学人聪慧明智，能正断我见、得证初果的可能不是没有，问题出在哪里？一是没有建立起正确解脱道的正知见，所以对于追求的名师无力简择；再者，心中只有名师，认为名师所说的一切都是对的；加上自己生死心不恳切，如水煮青蛙安于现状；再加上名师都以错误的、似是而非的知见来引导众生。譬如有的说：能够一念不生就是开悟。也有名师说：清清楚楚、明明白白的这一念心，就是真如佛性，明白了这个就开悟了。也有人说：只要放下、不执著，就能够见到真我。或者有的说：要有气动、要有灵动来为见道的证歌。等而下之，以欲界贪爱的满足为究竟，那就更不入流了。这些错误的知见，追随的弟子相信并认真去修，即使他们被自己的上师印可了，但还是落在三界有流中；这种依著偏斜的邪见，就算是日夜精进不懈怠，都是邪精进，永远都是在觉知心中打转，无法脱离三界，更难以开悟解脱。
如果已经在修学了，就声闻乘、缘觉乘修观，那要进一步地认清三界的我。只要是在三界的我都是意识的境界、是生灭变异的法；只要能够在六尘当中去了知，在六尘当中分别，就不可能是真实的法；会变异就是无常，无常必有三苦；所以三界的法，没有一个是真我，真我是恒常不灭的，本来就离苦、离乐才是真实不坏的我。三界内的我，都是意识觉知心所相应的，就是世俗的我，常见外道的我，附佛外道的我，也是佛门里面常见外道所说的我；这个我，是佛在四阿含诸经中极力破斥的。佛说这种我不真实，所以讲五蕴我、六入我、十二处我、十八界我都是缘起性空。缘起性空是在讲一切诸法的空相；也就是说，我们身中的这个五阴、十二处、十八界，它都是暂时有，不是真实有；它现前是存在，但不是永远存在，也不是永远不坏的我；所以依世间假名为我，体性是无常的，蕴处界全部都是无我，都是虚妄法、因缘所生法。
所以当阿罗汉入无余涅槃时，十八界都要断尽，灭尽了十八界当然更是无我；但是无我而断灭能称为解脱吗？如同有些人主张：“一切法空、毕竟空、无所有。”那是解脱吗？那不就成了断灭空。所以阿罗汉入无余涅槃，一定有信受到佛陀所说：“若能了了正见‘真我’，是名解脱。”为了要破掉意识觉知心的我见，最重要的是要能够正见真我—亲证第八识如来藏—才是解脱。阿罗汉入涅槃其实并没有入，因为他十八界灭尽了，就没有阿罗汉的存在，那么是谁入涅槃呢？而他的第八识本来就在涅槃中，也没有入涅槃可说。所以菩萨在正见真我时，可以亲证自己的如来藏不生也不灭，所以思惑还没有断尽，也不必舍寿，就已经住涅槃中了，这就是菩萨不可思议的解脱。
因此解脱有两条路可以走，一个是二乘的解脱道：现前观察确实亲证自己身中的十八界都是虚妄的，把意识否定掉、意根也否定掉；并且明白无余涅槃不是断灭空，有个相对于蕴处界的真我常、恒、不变异，所以阿罗汉能够无有恐怖；那我见断了，加上对佛、法、僧、戒有四不坏信的功德，入于薄地渐修，我执也渐渐的除断，然后才能够把自我消融掉；这就是二乘实证的解脱之道。另外一条就是佛菩提道：佛菩提道就是大乘的法门，由于亲证自己身中的第八识真如心，转依第八识来观察到第八识能生一切法，十八界一切法都是由他所生，遍一切时从来没有间断；又观察到第八识自身是离见闻觉知，从来不作主、从来不思量，无始以来不曾起过一点贪念；从来不念自己，完全是无我性、清净、自在、无染；再由这个第八识反观，我们一切的所行五阴、十二处、十八界、六入诸法，统统都是由这个第八识如来藏所生，既然是所生之法，一定会有断灭的时候，那么也就是因为这样的反观，就直接断掉了我见与我执，实证了无我。这样的实证无我，也就等于同时证得了二乘的解脱道。
因此，只要否定了真心第一义谛，三乘解脱道都无法成就。有学者主张：“解脱道必归于空，解脱是一种否定的历程。”那就是证明他是在意识上修解脱道，无法认知、信受解脱的实证是证得本来就解脱、本来就清净无染的真心如来藏。如来藏的解脱、无染不是修来的，不是本无而今有，而是每个人本来就具有的解脱性。所以佛陀开示：【真解脱者即是如来。又解脱者，名不空空；空空者，名无所有，无所有者即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无解脱故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱。】“《大般涅槃经》卷五”依著意识心自我，是有为有相的法，是因缘和合而成，他不是真实的法，所以是无我性，是空相心。而《般若经》中处处也宣说著：蕴处界无我。但是《般若经》并不是只宣说一切法空、断灭空；它一方面宣说蕴处界及一切有相有为的法皆是虚妄、缘起性空，是属空空，皆没有真实不坏的我；可是在另外一方面，却又处处以实相心而说第一义谛，以第一义谛显说无我性的真我。所以《般若经》是为菩萨说的，菩萨所修学就是要证得这个实相心、般若心，所以在大小《般若经》中有说：菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心；乃至于《心经》、《金刚经》里面都说：菩萨有一个无住心，应无所住而生其心。他本来就无所住，然后在无所住当中不断地产生其心；由于菩萨证得这个心，所以他才起了般若的智慧。这个无住的心，不是修行以后才无住，是他本来就无住了；所以悟了以后，不是将一个有住的觉知心，变成了一个无住的心。
一个佛子既然走上修行的路，就应当思惟：修行为何事？如果修行的目的是要解脱生死，就应该要探求解脱的真义；如果修行的目的是要求佛菩提，就应该探求佛菩提的真义。要了解什么是外道法？什么是正向三乘菩提的法？一定要弄清楚！这样子，一世的修行才能够功不唐捐。
阿弥陀佛！
