正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之菩萨正行》（二）单元。《菩萨正行》系列是以平实导师所宣讲的《优婆塞戒经讲记》共八辑为蓝本；主要是在为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细说明：在家菩萨修学佛法应该以布施为首要之务。
在上一集中，我们为大家说明了如何名为供养三宝，如何名为优婆塞，又如何才能得到真正的优婆塞戒戒体；并且为大家说明了八关戒斋的意涵。八关戒斋包括五戒再加上“不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床以及不非时食”。菩萨们大概都没见过高广大床。也许有人心里想：“我有见过哦！我在家俱店里头曾经看到国王尺寸的床铺，真是大啊！”但那仍然不是高广大床，高广大床实际上不是指睡觉用的床。古印度的高广大床，一般人是爬不上去的，要乘坐大象，站在大象上走上去坐，高坐在上而接待贵宾，而不是在讲睡觉用的床铺。如果是禅师坐的就称为“禅床”，有的讲经师法座很高，约有一丈高，大家都只能坐在下面，那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的，主要是过午不食的持斋法，所以叫作“八关戒斋”；在家优婆塞发心受持八关戒斋，可以种下未来世出家修道的因缘。这也说明了戒法常有开缘与遮止的施设和建立，因此有智慧的人就不会对戒法仅作狭义的判定。
今天我们要接续上一集，继续从《优婆塞戒经讲记》第六辑第254页开始说起。我们先来看经文内容：【善男子！若能净洁身口意业，受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。受三归已、造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛，功德胜己；礼拜供养是人，不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法慎无受之；供养天时，当起慈心，为护身命财物国土、人民恐怖。】（《优婆塞戒经》卷五）这一段经文内容主要是在说明：在家菩萨在什么情况下会失去三归依戒体；也藉此因缘教导佛子们，在世俗法中如何安身立命的方法。譬如归依三宝的佛弟子，应该如何面对外道法？如何祭祀诸神？如何礼拜自在天王等种种疑问，佛在这里都会为我们作详细的开示。
世尊开示说：“善男子！如果能净化自己的身口意业，洁净无瑕，并且受持优婆塞戒，这个持戒的就是五阴。”各位菩萨！为什么持戒的是五阴呢？那是因为如果没有五阴就没有戒，有五阴才有戒可持。然而应该以什么样的五阴来受持优婆塞戒呢？世尊说要以以下五法来受持戒法：第一、是不受邪见。不正确的见解都不接受，譬如外道的恶见，也就是五利使，它会害众生在修行的路上走偏，特别是不断我见而衍生出来的五种系缚众生轮转三界生死的结使，称为邪见、恶见。不论是大师或小师，只要他们教导的是恶见、邪见，我们都不可以接受。第二、是不说邪见。假使有人以常见外道的离念灵知心说是佛法中的实相境界，这种邪见会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去，这就是为人说邪见。第三、是信受正见。就是信受五阴无我、十八界无我、意识是缘起法、有实相心如来藏的存在等等正见。第四、是为人转说正见。譬如为人说明为何意识是在五位中会断灭；为人说明有一个心，可以从过去世来到今生，也可以从今生去到未来世，祂永不间断；劝人修行断除我执、我见等等。第五、是如实修学解脱道及佛菩提道，断我见、亲证实相，乃至未来无量世证得一切种智，这就是修行正法。以这样的心态来持戒及修行，这就是由五阴来持戒修行。如果不是五阴，就无法舍离邪见、受持正见，所以舍离邪见和受持正见的都是五阴。如来藏本身无所受，如来藏不受邪见也不受正见，祂怎么能够修行正法呢？譬如我们所熟知的《心经》说：始从无眼耳鼻舌身意六根、六尘、六识，一直到无无明，无无明也尽，一切都空了，而空中有不空，那就是真心如来藏；而祂离六根、六尘等法，离见闻觉知，所以无智亦无得，无无明亦无无明尽。所以从如来藏的立场来说，祂从来不受邪见也不受一切法，当然也就不受持正见；所以能远离邪见、能受持正见的当然就是五阴了。
世尊接著为我们开示：受持三归以后，会失去三归戒的各种情形。假使有人受三归以后再去造作痴业，譬如去接受外道法或大自在天所说的法义，由于这样的缘故就失掉了三归戒。佛弟子接受三归就是归命于佛法僧三宝，既然归命于佛法僧，就应该依止于佛所说的法，依止于住持正法的僧团，不应该再去依止外道、信受外道。结果在受了归依以后，却没有如实地依止三宝，反而接受外道法或接受大自在天的开示，那他实际上就是去依止外道、依止大自在天，因为这样的缘故，三归之戒、三归之体就失去了。除此以外，也有人是在世间法上失去三归的，譬如有以下三种人：第一种人、是心地本来直爽、不邪曲的，心中也没有悭贪之心，悭而难舍、贪而多求无厌的心已经不存在了，并且常常修学惭愧、少欲知足，心中不乐于攀缘，所以不久就可以证得寂静之身。第二种人、是在世间法上造作种种与解脱无关之业，也就是世间种种杂业；他的目的是为了受乐的缘故，想要获得世间法上的快乐，所以去修种种的善事，这就如同市场中的交易一般，譬如现代的基督教救世军，他们行善的目的是为了生天堂可以享乐。第三种人、是一贯道修三纲五常等善法以及素食行善之人，目的也是为了求生天堂。然而生天的目的只是受乐，与解脱完全没有关系，因为天的境界最高不过是非非想天，而因素食和行善受乐的境界最多也只是欲界天的果报。能够持守人间五伦之常，也只不过是保住人身而已；如果能够加修十善业，不单是独善其身，而且能广利天下，让众生得到安乐，但这些仍然都只是世间法，都不超过十善业的范围；而十善业的果报，就是死后可以往生欲界六天，这都叫作种种杂业。
也许菩萨们要问：前面所说的第一种人心地直爽不谄曲，也没有悭贪之心，又能常修惭愧、少欲知足，能够证得寂静之身，这样的人为什么也会失去三归依戒呢？您问得有道理！但事实上，修学佛法应该是在解脱道及佛菩提道的亲证上，在亲证之后出来利乐有情，这样才是真实的佛菩提，也唯有这样，才能证得真正的寂静之身。可是以上所说的三种人，他们所造作的种种善业都属于世间善的杂业，目的只是为了求生天堂受乐而已，这就如同市场上的交易一般，以善业来换取往生欲界天的果报。目的不是在求取解脱，因为解脱是没有回报的，只是出离生死而无任何所得；但是求生天堂而受乐是有回报的，正是以行善来换取欲界天的乐受果报，所以 佛说“如同市易之法，其心不能怜愍众生”。一贯道修种种善业求生欲界天，所谓天堂挂号的结果就是来世在欲界天受乐；但因为欲界天仍然是轮回生死的世间法，也仍然是以外道的老母娘为依归，当然就是已经失去三归，不再是以佛、法、僧三宝为依归了！
如果为人说法，只是教导众生行善业而生欲界天受乐，却没有看到众生生死的痛苦，也没有看到众生往生欲界天享福，在天身舍报之后，却仍然得要下堕三恶道中受苦，这样的说法是不究竟的。众生往生后的异熟果报是依福业和恶业来决定，依福业或恶业比较大的先受果报。修行十善业当然是福业比较大，那么恶业就会延后受报，因此就先生天享福；当天福享尽了，剩下的就只有恶业而没有福报了，当然天寿尽了以后就只能下生到三恶道去！如果幸运而生而为人家的宠物，那还算是好命呢！其余就不堪设想了。只有从来都不造恶业的人生天享福之后，才能继续回到人间。而一般人因为不了解轮回的因缘果报，所以我们应当要有怜愍心、慈悲心，要告诉众生真实的道理。如果受了三归以后，不能看清这个真相，就会愚痴地去接受外道所说的种种善法杂业，行善而求生天受乐，不想继续在人间行菩萨道，那这样的人就是没有慈悯心的人，当然也就失去三归的法体了。各位菩萨！以上所说的是归依三宝以后，失去三归依戒体的情形。
接下来，佛也为我们作了一些开缘：譬如有人为了保护他的房舍、家宅以及眷属，不得不到外道神庙中去祭祀或许愿帮忙建庙，然后祭祀诸神，但是他归依的对象并不是诸神，只是为了保护自己、眷属或众生的生命财产而已，他心中并不是以诸神作为归依的对象，只是与诸神打交道作交易罢了！这样的人仍然没有失去归依的法体，因为他仍然是以三宝的法宝为依归。但如果有人至心相信那些外道诸神可以救护一切怖畏的众生，因而去礼拜外道，那他就失去三归的法体。由此可知，假使将来有菩萨在弘扬正法时，而他有时也去祭拜诸神，目的只是为了求能为众生免除风灾、水灾、旱灾等灾患，而他并不是以那些天神作为归依的对象，仍然是以三宝为依归，所以他仍然是菩萨，佛为我们作了这样的开缘。但如果这位菩萨说：“有某一位天神，他所说的法是比三宝的法义更为究竟！”那这个人就失去三归了，因为他是以外道天神作为最究竟归依的对象。
各位菩萨！您是不是想问说：“那么佛弟子如果遇到外道的神庙宫宇，应该如何应对才好呢？”基本上，佛弟子遇到外道的神庙，无妨给他一个合掌稽首，意思是向他打招呼示意。不必因为我们是佛弟子，就把下巴抬得高高的，否则天神看了会说：“学佛了，怎么变成这么傲慢啊？”这样反而会失掉佛弟子的身分，我们对他稽首或合掌，只是打招呼说：“您好啊！”但是要记得：不许归依或礼拜喔！如果有人成为三宝弟子以后就自觉高高在上，这反而会对正法的弘扬产生不利的影响，而当天神如果轮回再来人间时，再也不会相信三宝了！假使所有的佛弟子都能给他一个好的印象，他会认为佛弟子归依三宝或者开悟之后，对天神还是有恭敬心，他就会因此而对三宝产生信心。所以学佛持戒以后，应该了解如何是开缘？如何是遮止？这些道理菩萨们都应该知道。
如果听闻别人说：“诸天天人或天主曾经见过佛，亲得佛所传授的法。”探讨的结果证实诸天天主在佛法的修证上胜过自己，所以我们礼拜、供养诸天天主，这仍然不会失去归依的法体。但如果是认为天人或天主的法是“胜妙于佛、胜妙于三宝”，以这样的认知来礼拜供养，那他就是失掉了三归的法体。佛弟子在礼拜自在天王时，应该如同礼拜世间的国王、长者、贵人、耆旧有德者一般，那只是世间礼法而已，这仍然不会失去归依之法。总合来说，当我们供养诸天天主时，应当要生起慈悲心，只是希望他能护念众生的生命、财产，免除人民的恐怖，所以我们去礼拜供养，而不是以他们作为归依的对象。
各位菩萨！以上所说的是佛弟子在受持三归以后，面对诸天或大自在天王时应有的态度和观念，提供给您参考。
祈愿您修学佛法没有障碍，一切圆满顺利。
阿弥陀佛！
