正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之菩萨正行》（二）单元。《菩萨正行》系列，是以平实导师所宣讲的《优婆塞戒经讲记》共八辑为蓝本；主要是在为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细说明：在家菩萨修学佛法应该以布施为首要之务。
在上一集中，我们谈到清净三归品中佛法僧三宝各有不同，所以三乘菩提的修证也各不相同。我们从三乘的发心不同、庄严不同、得道不同，以及性分的不同等四个方向，为大家解说三乘菩提的差异。
今天我们将接续上一集，继续从《优婆塞戒经讲记》第六辑第229页，为大家说明：佛法僧三宝更深一个层次的差别所在。我们先来看经文内容：【观有为法多诸罪过，独处修行得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：“如来灭已，归依佛者是何归依？”善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法—如我先教提谓长者：“汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。”福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。如佛在世为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养；尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后，所设供养，施者受福，等无差别。】（《优婆塞戒经》卷五）这一段经文主要是在说明：如来入灭之后，我们归依三宝中的“归依佛”，到底是在归依谁的道理。
佛又开示说：“观察有为法有种种罪业和过失，因此而独处修行证得无上正等正觉的甘露法味，所以称之为佛；一切无漏无为的法界就是法。”这里所说的无漏无为的法界，各位不要只看字面的意思，如果“依语不依义”的话，很可能就会以为：“纯无为才是真正的佛法。”那您可就误会了喔！因为这里讲无漏无为的法界，请问菩萨们，您记得法“界”是什么意思吗？对了！是种子，也是功能差别。那么请问：“无漏无为有没有功能差别呢？”没有！得要在法界中才能显现出无漏无为来。所以一切的无漏无为要在法界中才能显现，要在法界中实证，不能离于三界一切法的功能差别而证无漏无为，这才是真正的无漏无为法界的亲证，这叫作“法”。佛和法都说过了，接下来说：“僧是受持禁戒，读诵及为人解说十二部经，所以称之为僧。”从以上所说，我们就可以看得出来，佛、法、僧三者显然是不同的。
如果有人问说：“如来入灭以后，我们归依三宝中的佛，那是归依谁啊？”佛说：“这样的归依就叫作归依佛：过去诸佛无学之法，也就是已经究竟成佛了，于佛道已无可再学；譬如我释迦牟尼佛先教导提谓长者说：‘你应当归依未来世僧；归依过去佛也是这样的归依，不需要有佛或僧在现实上存在人间。’”这意思是说，假使正法灭尽，人间已经没有佛了，正法、像法、末法都过去了，那我们要如何归依呢？佛说可以归依未来佛，譬如我们在末法已灭之后，三宝都不存在了，可以归依当来下生 弥勒尊佛；也可以归依未来世僧，也就是可以先归依未来佛出现时的僧宝。既然未来佛、未来僧都可以归依，当然也同样可以归依过去佛。这意思是说，佛与僧不可以说是一；因为佛与僧是不同的福田，种福田者所得的果报也不相同：于佛身种福田，于僧身种福田，果报大不相同；因为福田有异，所以佛不等于僧，因此应该有三宝而不是二宝或者一宝。
各位菩萨！从以上所说我们就知道，法既然不同于菩萨，法既然不同于佛，而佛与僧又因为福田果报有差别，当然佛、法、僧也应该分别为三，而成为三宝。佛在世时我们去供养，和佛涅槃以后我们去供养，这两种供养的果报没有差别。我们接受三归依也是一样，如同佛在世时的供养与涅槃后的供养一样，果报没有差别，所以不因为福田果报有异而使三归依有异，因此佛法僧三宝必须视同一体而归依，但却又不可以混同而为一。
又譬如诸佛在世时为诸弟子建立种种要约和禁制，佛后来虽然过去了，但是犯了戒法的人同样会获得罪报；既然佛灭后犯戒仍然会获得戒罪的果报，那么归依过去佛的道理当然也是一样的。又譬如诸佛即将般涅槃时，一切人天为了佛将涅槃而做最后的供养，各各施设最好的供养来供养佛，因为大家都知道，最初和最后的供养都可以得到最大的福报。释迦世尊入灭之前，向弟子们预告说：“我三个月以后的某天某时即将入灭。”许多佛弟子都提早一两天去那边准备最后的供养，佛不像一般人会认为是在咒祂早死，反而赞叹大家的功德，因为这是最后的供养，福报也最大。但那时的 佛还没有入涅槃，却已经悬受供养，预先告诉大众说：“你们可以在那一天来供养，我接受你们的供养！”虽然入涅槃时仍然只吃一钵饭，但已全部受供，这叫作悬受供养。除此以外，如来也可以悬受未来世供养的种种事相，譬如诸佛还在世时，先对大众宣告说：“我走了以后，你们仍然可以建立佛像而作供养。”未来世供养的事已经预先宣告了！既然已经悬受未来世的供养事相，未来世的佛弟子众造立佛像供养时可以得到同样的福德果报，那么归依过去佛的道理，也是一样的。最后 佛又为我们作了一个譬喻说：“譬如有人和父母不住在一起，相距很远；他有时在很远的地方瞋骂父母，所以得到了罪过；或者在很远的地方赞叹父母，也可以得到福报；这和归依过去佛的道理是可以相通的，所以我释迦牟尼佛说：‘我涅槃以后所设的供养，布施的人所得到的福报跟我在世时所作的供养是一样而没有差别的。’”意思是说，众生供养诸佛或在佛入灭之后供养佛像，所得的功德都是一样的。
接下来，我们继续看下一段经文：【善男子！若男若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先归依佛。】（《优婆塞戒经》卷五）
佛开示说：“不管是善男子或善女人，只要能对著大众讲三遍‘归依佛、归依法、归依僧’，那他就是优婆塞、优婆夷了。”所以三归依并不是归依于某一位法师或菩萨，而是归依全体三宝的，所以不是归依于某一个人。“一切诸佛虽然归依于法，法却是由佛所宣说出来的，才能把正法的道理给显现出来，所以应当先归依于佛。”归依三宝必须三说，而现在我们还施设了仪轨，但在佛世时并没有仪轨；而且佛世通常是三归同时受持五戒，在四阿含中时常有这样的记载：有人去闻佛说法，听完之后就在佛前胡跪叉手，禀明 世尊说：“我某某某，自今日起，归依佛、归依法、归依僧为优婆塞，尽形寿受持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”这样讲三遍就成为在家佛弟子，并没有任何的仪轨。但是为什么现在归依，却必须有许多仪轨呢？这是因为现在有很多人不懂得三归的道理，所以我们还得要仔细为大家说明三宝的意思以后，才能正式传授三归依戒，所以要立仪轨。而且还没有同时传授五戒；因为如果同时要传五戒，有些人可能会感到害怕，而把三归依的因缘给延后，也可能因此就失去成为佛弟子的机缘了！所以末法时期开方便门，先三归，不同时传授五戒。
也许有人想问：“三归时为什么要先归依于佛呢？”那是因为法是由佛所说的啊！如果没有佛为我们说法，那我们就无法修证佛法了！诸佛在世时为了护持正法、弘扬正法，接受弟子们出家学法，所以就一定会有僧宝。世尊接著告诉我们：“在家二众及出家僧或证道的胜义僧，都是经由清净了身口意，并且以至诚心忆念于佛，知道佛可以归依，因此而离开恐怖畏惧等苦恼，所以三归时应当先归依于佛，而不是归依于僧。有智慧的人会深入观察：如来的智慧和解脱都是三界中最殊胜的，如来能为大众正说解脱和解脱因，为大众正说无上寂静的境界，也能为众生消除生死苦恼的大海，并且具有无上的威仪，身口意全部寂静，所以应当先归依于佛。”
各位菩萨！关于解脱及解脱因，其实在几百年前就已经都失传了！无余涅槃的解脱境界是要灭尽十八界的，但是南传佛法的觉音论师，据说是阿罗汉，但是他写出来的论著却还是想要用意识觉知心去进入涅槃中安住，这当然不是正解脱，而是邪解脱。所以事实上解脱法门早已失传了，直到平实导师出现于世，才又把它给弘扬开来。必须把十八界中七识心常住的见解和执著给断除掉，才是真正的解脱因；可是现在很多人都以为：“解脱的正因就是觉知心不贪著我所，觉知心、离念灵知心都不必推翻掉，更不必灭除，这样就是断我见和断我执了。”然而这样的知见，正好是落在我见和我执之中，怎么可以说是解脱的正因呢？
近年来有些人弘传解脱道，说为“捷径解脱之道”，却都是教人要“随顺知、随顺觉”，那其实都只是意识我见的境界而已，老是执著意识觉知心，如是离不开六尘境界，怎么能够得解脱呢？世间还没有佛出现之前，虽然也有许多人在讲解脱涅槃、解脱因，但都无法正说；直到有佛出现于人间，才有真正的解脱和真正的解脱因。阿罗汉既然要随从于佛修行，当然他们的智慧是远不及于佛的：佛可以自己探究出涅槃解脱及实相，而阿罗汉们却都不能，何况诸佛还断除了烦恼障的习气种子随眠，诸阿罗汉都不曾断、也不能知。这就像是禅宗祖师讲的：“见与师齐，减师半德。”意思是说，如果你的见解与你的亲教师相等，你的功德却是只有你亲教师的一半呢！必须是你悟了以后见地超过你的老师，那才值得你的老师为你传授。因为人家已经先把许多知见都教导你了，所以你悟后应该超过你亲教师以前证悟时的见地才对啊！也就是说，阿罗汉的智慧绝对不可能和佛一样，所以他们的解脱境界也不可能胜过于佛，因此说如来智慧与解脱最胜，所以三归时应当先归依于佛。
接著说“如来威仪庠序，三业寂静”，这是阿罗汉们无论如何都无法与佛相提并论的。譬如在《大方便佛报恩经》卷4中记载：提婆达多想要害佛，于是就怂恿阿阇世王派遣使者往请如来，佛与五百罗汉前往王舍城受供。这时阿阇世王放出五百头醉象咆哮大吼奔向如来，此时五百阿罗汉都生大恐怖狂奔而逃，只剩下阿难尊者留在原地围绕著佛，佛陀没有丝毫畏惧之心。于是如来以慈悲力举起右手，于五指头出五师子开口哮吼，五百头醉象也都因恐怖而倒地不起了。从这个故事我们就看得出来，没有人能及得上 佛！只有阿难尊者对 佛具足信心而跟随著 佛，其他的阿罗汉都熘走了。为什么阿罗汉要熘走呢？因为他们的我执虽然断了，但是由于舍报时间还没到，仍然舍不得离开世间，所以都不愿意陪 佛来面对这五百头大醉象。后来这些大醉象仍然被 佛的威德所降伏，所以 佛的威仪庠序、三业寂静，非诸阿罗汉所能臆想，既然如此，阿罗汉怎能称之为佛呢？所以三归依一定要先归依于佛，次归依于法，后归依于僧。
各位菩萨！以上为大家说明三归的真实道理，希望能帮助您对三归依有更进一步的认识与了解。因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
