正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，很高兴能再次和您见面！目前正在演述的是《三乘菩提之菩萨正行》（二）单元。
《菩萨正行》系列，是以平实导师所宣讲的《优婆塞戒经讲记》共八辑为蓝本；主要是在为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细说明：在家菩萨修学佛法，应该以布施为首要之务。意思是说，佛菩提道之修证，必须先修习见道、修道、入地乃至成佛所必须具备之福德资粮；如果福德不具足，就不可能进入大乘见道位中；如果无法在大乘法中找到实相心如来藏，而想要悟后进修佛菩提道，乃至成佛，那当然就更不可能了；因此菩萨道之修证，必须以布施为上首，布施作好了才能次第进修持戒、忍辱、精进、禅定，然后才有可能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。也就是说，不仅大乘见道必须有福德作为助缘，乃至见道之后修学相见道位观行所得的智慧，也同样必须具备福德作为进修的资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，仍然必须用一百劫的时间专门修习布施行，头目、手足、脑髓、妻子、舍宅，无一不可布施，以如是百劫难施能施所得福德，才能成就佛地的三十二大人相及八十种随形好，必须具足如是广大福德之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修的十度波罗蜜，都是以布施为首要。
接下来我们将接续前面陆正元老师所演述的内容，继续和大家一起来探讨菩萨《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉第十九的最后部分。这个〈杂品之余〉仍然是从种种层面来谈菩萨的布施行。我们先来看经文内容：【若不能常，随斋日施；若见盲者自前捉手，施杖示道。若见有苦：亡失财物，父母丧没；当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。】（《优婆塞戒经》卷五）
这一段经文 世尊又告诉我们说：如同前面所说的清净布施，假使菩萨们无法每天这样来布施，那么也可以选择六斋日来作布施。诸位菩萨！您记得六斋日是哪些天吗？常常有同修觉得老是记不住，现在我们教大家一个简单的方法就很容易记住：我们把每个月分成白月和黑月，所谓白月就是初一到十五，月亮从黑变白，就是白月；相反的黑月就是十六到月底，因为月亮从白渐渐变黑，就是黑月。然后我们只要记住白月及黑月的第八天和最后两天，这就是六斋日了！很好记，对不对？所以白月就是初八、十四、十五；黑月就是二十三和最后两天；如果是大月的话，黑月的最后两天就是二十九、三十，小月就是二十八、二十九，都是最后两天，这样就很容易记住了。
菩萨如果无法每天行清净布施，那就可以选择六斋日来作：譬如看到眼盲的人，就赶快走向前去握住他的手说：“我来扶您过马路！”然后再布施一根手杖给他，同时让他知道他应该前往的方向。如果看到有人痛苦，譬如说他的财物遗失了，或者他的父母过世了，我们就布施给他一些钱财，再用温暖的话来劝导安慰他，同时还要告诉他说：“眷属都是无常不可久住，恩爱合会之后，缘尽了就当离别。这个世间都是缘聚缘散、缘起缘灭，您就不要太悲伤了。”如是好好地劝慰他：不可能有永久的眷属，也不可能有永远的财物。他心里一想：“既然都是无常，人生难免，那也只好接受了！”于是心中就不会再那么痛苦！这就叫作“善语说法，慰喻劝谏”。当他接受了以后，我们再进一步告诉他烦恼和福德的两个果报：“如果你一直记挂著父母而痛苦不堪，这就是烦恼，是你所有的‘我所’烦恼呀！”然后我们就从父母是我所开始说起，接著再告诉他，有情众生除了我所的烦恼之外，还有我见和我执的烦恼，也都必须要断除。
各位菩萨！您知道什么是我所？什么是我见？什么是我执吗？简单的说，执取能见闻觉知的自体性作为常住不坏法，作为万法的主体识，就是我见。我执的意思则是指，意根根据意识这样的见解，而执著觉知心意识以及恒时审度思量作主的自己作为常不坏者，并且向内执著阿赖耶识的体性作为我用，内执阿赖耶识本体为我所，这就叫作我执。众生由于我见、我执的缘故，令世世意识坏已重生，令世世意根不断、不坏，所以才会有众生的轮回生死。而我所则是指意根和意识的心数法，也就是见性、闻性、嗅性等见闻觉知性，以及所缘的六尘境；意思是说，依附于五阴而有的父母、眷属、财富、地位等等世间法上的所有，都属于我所。当我们告诉众生说：“如果你能断除我所的烦恼，并且进一步能把我见给断除掉，那你就有大福德了。”同时我们也要教导他，这些烦恼的根源都是由于有情的贪爱和我见而产生；而受与想，这是生起贪爱和我见的原动力。由于有情的如来藏之中含藏著无量世以来所造作的染污种子，遇缘现行就成为烦恼，烦恼就像盗贼一样，会劫夺我们的功德法财，所以我们都应该小心守护才好。另外我们也要告诉众生，如果能断除我见就可以获得断三缚结的解脱功德，可以永不入三恶道，如此一来，要修学佛菩提道就容易多了。这些道理，我们就一一地教导他们，告诉众生，如果能够这样去修集布施波罗蜜，你就是清净的施主了。
佛随即为我们作了一个总结说：“菩萨有两种，第一种是在家菩萨，另一种是出家菩萨；出家菩萨来当净施主不困难，因为没有人会阻挡他；可是在家菩萨要作净施主，这就很困难了，因为在家之人总是有很多恶因缘缠绕他的缘故。”这一段 佛的开示，和现在的末法时代正好相反，这话怎么说呢？因为现在的在家菩萨，有许多都是全家都在学佛，大家都会互相勉励来作清净布施；反观许多出家菩萨，如果要作布施，堂头和尚往往就会说：“我们道场自用都不够了，你们不可以随便去布施。”譬如有些穷苦的人真的走投无路了，去某个佛教慈善团体找他们帮忙，结果人家不理他，最后只好去找政府机关帮忙；要不然就是有人帮他去找新闻记者给报导出来，就可以获得许多善心人士的捐款救助。甚至于曾经有人找到我们正觉同修会来，我们义工菩萨问他说：“你们为什么不去找某某慈善团体呢？他们规模那么大，又是专门在作慈济众生的事业，为什么不去找他们帮忙呢？”结果他们却说：“我们去找过啦，可是人家都不理我们呢！”这还真是没办法呢！
各位菩萨！也许你想问说：“你们正觉同修会名气也很大呀！你们为什么不也来作慈善事业呢？”这问题问得真好！的确，看起来我们似乎也应该投入救济众生的事业才对。其实不然，为什么呢？因为我们主要不是在作慈善事业，我们是在救济众生的心病、救助众生的生死病，而不是在救治众生身体上的疾病上用心，那些事就留给慈济功德会等慈善团体去作。我们要把同修会所有的资源都用在正法的久住与弘扬上面，因为没有任何一个团体有能力把正法作一个总整理，只有我们能作；而这个浩大的工程也需要有些财力才能作得出来，所以我们目前只能在其他道场都无法作的“整理佛法内容”这件大工程上面来用心。因为这个工程很浩大，必须要投入很多的人力和物力，而目前佛教界没有人能作这件事，而这个工程却远比救济众生的贫穷更为重要，所以我们会把大部分的资源都集中在这方面来使用。不过近年来正觉同修会为了配合社会的发展和需求，在章程上作了些修正，开始有法源依据而定期捐款给台北市政府社会局救济贫困；举办清寒奖助学金，帮助需要帮助的年轻学子；每年寒冬的春节送暖活动，关怀社区中的弱势族群。我们更曾经在四川大地震中发起赈灾捐款，如实履践 世尊于经中开示我们，要能至心施、及时施、亲手施之功德，透过中华宗教文化交流协会，将新台币一千八百六十余万元捐往灾区，帮助灾区的学校、寺庙的重建，以及残障人士的康复与治疗。除此之外，针对几年前，因为莫拉克台风所引起的八八水灾，我们也曾经捐款新台币七百多万元，协助灾区校园重建计划等等救助众生的事业。所以说，对于救济贫困的事情，我们也随缘随分在作，目的是希望透过救助的因缘，在众生的如来藏中能与正法结下很好的法缘，期盼他们在未来际生，因缘成熟时，也能够进入正法门中，修学了义正法。
话说整理佛法的大工程这件事，以前 弥勒菩萨曾经把佛法作了总整理，所以有了《瑜伽师地论》；后来玄奘菩萨又作了第二次的总整理，因而有了《成唯识论》。但是现在这些论典已经没有人能读懂了，所以我们得要把许多重要的经典，都把它用现代人所懂得的白话语言，给正确的解释出来，以免被错悟大师们以错误的说法来继续误导学人；这样可以使我们这一世以及未来世的所有佛弟子们都能读懂大乘经典。但是这个工程很庞大，却都不是硬体的工程，而是软体的工程，所以目前我们都只能随缘作社会救济的事，原因也在这里。
这就是说，时值末法，世尊在经典上所开示的和现在的时空正好相反，所以诸位在家菩萨们！反而是你们要作净施主比较容易，我们同修会的法师要作净施主，也没什么困难；但是外面的法师们想要作净施主，往往道场中会有很大的阻力而使他们不能作。话虽这么说，但仍然是有少数道场中的法师们，依然是可以当净施主的。
各位菩萨！以上〈杂品之余〉从布施来说种种法的部分，已经讲述完毕。我们接著要进入〈净三归品〉第二十。这三归依的知见，虽然都是佛弟子们所熟知的，但是这当中也有许多道理是我们所应该知道的，我们相信这些道理也是许多道场所不曾宣说过的。现在我们就来看看，世尊是怎么开示的。我们先来看经文内容：【善生言：“世尊！如佛先说‘有来乞者，当先教令受三归依、然后施’者，何因缘故受三归依？云何名为三归依也？”“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：‘若如是者即是一归。’是义不然，何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱是名为法，无师独觉是名为佛，能如法受是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛法僧；不具足者，所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。”】（《优婆塞戒经》卷五）
这一段经文，世尊为我们开示三归依的真实道理，这也是生为佛弟子的我们，所应该详细了解的内涵。意思是说，我们既然要当净施主，在布施给众生的时候，也应该同时要教导众生受持三归和八关斋戒；当然你本身得要先了解三归的道理，才有办法为众生说明。所以善生听了 佛的开示之后，就为我们请问三归的真实义，三归之后又为我们请问斋戒的道理。世尊接著为我们说明为何要三归的道理：主要是为了要破除世间种种的痛苦，为了要断除烦恼，想要经由破除烦恼、断除诸苦，得受无上寂灭的法乐，以这样的因缘来接受三归依。
各位菩萨！以上 世尊所开示三归依，可以破除烦恼、断除诸苦，获得无上寂灭的法乐，内涵究竟有哪些呢？我们下一集再继续为您说明。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
