正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》。在前面一集的节目中，我们讲到了 佛在涅槃之前，把大梵天王找来，一样一样地询问他；藉由对大梵天王的开示，讲佛法中修行的次第，一项一项地完整地铺陈出来。询问大梵天王：“这是你创造的吗？是你所加上去的吗？”藉由这个机会，大梵天王一一的否认：“不是的！世尊！这一些不是我创造的。”
我们接著上一次的课程，佛接下来问梵天：“诸佛能知一切诸行犹如光影、如梦幻、如谷响，乃是无常法、动转法、有尽之法、变易之法的缘故；诸佛才说诸行犹如光影、如梦幻、如谷响。有智慧的人在这些法上观其法相，因为他的法相变易，因为自心攀缘的因缘义理的缘故，他能够得知诸行乃是无常法、动转法、有尽法、变易之法；诸法乃是破坏离散、时节代谢之法。于一刹那之间，乃至一日、一夜、半月，乃至一月、一年、百年、一劫、百劫一切终究尽坏。有大火之聚，大火烧完了还得灭尽；有大水之聚，大水流完了还得终止；有大勐风，吹完了还得止息；世界山河大地存在终止了，还得消失。有诸大山等，不论是铁围山、大铁围山、须弥山及诸黑山等都是这样子——有已还无；日月星辰及诸眷属还是有已还无。若众生不明白这个道理、不能照见此智慧，那么就会堕落。诸天的宫殿有已还灭；诸有的王都、城邑、聚落、树林、园池可乐之事都是生已还灭；诸天人等也是生已还灭，灭已复生。”
“所以有智慧的人得见诸法的法相，心生厌离，因为诸行无常、离坏变易乃是有尽之法的缘故，所以能以平等心、信心舍离五欲而出世间之家；得知诸行犹如光影、如梦幻、如谷响，以及照见水中日、月、星宿等诸法皆是如光如影，观行此法相，以彼法彼此之间的攀缘，以十因缘、十二因缘的义理的缘故，而能证得三乘菩提。有智慧的人，得到了佛的教导及善友的教授，他们以自心思惟、观身口意之行，证得了诸行犹如光影、如梦幻、如谷响，所以对佛法能生起信心，舍五蕴之家，出离诸法之家。他们有的人证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；若是大乘的行者依法修行，有人证得菩萨的七住位，对于真如如来藏生起了最初法忍，或证得了第二——初地的无生法忍、第三──八地的无生法忍，以及最后终究能证得无上正等菩提。即使诸佛灭度之后，于世间中诸法的教法亦复如是，正说之法流行天下。若诸众生得闻这样的法，就能够于三乘佛法中得度，也就是声闻菩提、辟支佛缘觉菩提及亲证一切种智的无上大乘菩提。”
“梵天啊！这一些是你所创造的吗？梵天啊！你应当知道此佛法的次第流布，也是诸佛的加持才有的。因此，有智慧的人见到了诸法之相后，心生厌离，能知诸法是无常、是苦，是动转法、是不定法、是有尽法、是变易法，犹如光影、如梦幻、如谷响。”
“梵天啊！这些都是诸佛的境界，唯有诸佛才能加持而示现，不是其他的众生能创造的。有些众生过去生曾经修行，因而此生能得成就，能听闻到如是正法之声后，对于如来能生思念敬信，能知一切诸行无常坏灭，犹如光影、如梦幻、如谷响。有些众生过去生曾于诸佛处所修行清净梵行，或有在家弟子受持禁戒等等，以这样的因缘能理解、能了知如是一切诸行无常坏灭犹如光影、如梦幻、如谷响；了知以后就对三宝生起了信心，舍家出家。即使诸佛世尊未出世的时候，还是因为有这样子诸佛加持的缘故，因为过去曾在诸佛所种诸善根的缘故，所以能证得三乘菩提。这些都是诸佛加持，才有如此的结果。”
“所以说，梵天啊！这一些都是诸佛的世界，是诸佛加持所成就的。你应当知道，这样的三千大千世界不是你大梵天王的刹土，更不是外道六师的刹土，乃是我等诸佛的刹土啊！梵天啊！我释迦牟尼过去无量生，在无量百千亿那由他阿僧祇长劫之中修习菩萨六度万行，曾在无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善根，净持禁戒、苦修梵行，修习无量百千亿那由他难行苦行，现在才能摄受此佛土，使众生修行对治令其清净。这样子的诸众生所修的善根，随其所堪能修持而得清净，随应其人时节因缘、随应其人根器而应得度者；这些都是我于长夜长时之中，以四摄之事——也就是布施、爱语、利行、同事之事，广摄此众生而得成就的。这些佛弟子们，都是因为我的誓愿力的缘故，才能生于此佛土，才能听闻到我说法，才能够对佛法生起信解，不再归依信受大梵天、帝释天、护世梵王、诸天王等等。所以，梵天啊！你现在应该知道了，这个世界是 佛的净土，不是你梵天、帝释天、护世梵王的国土，更不是六师外道的国土。”
此时，娑婆世界主大梵天王及百千梵界众生，因为自己过去错误的见解与造作，现在现出了忧愁之相而感叹地说：“唯有诸佛世尊才能通达如是稀有微妙之法啊！”所以三千大千世界主、大梵天王，对于 如来生起了难可得的稀有心：诸佛是如此的稀有难得，诸佛才能有如此无量不可思议的无尽境界。所以大梵天王此时立刻再度的重申归依为佛弟子，于 世尊的面前请求 佛陀的教导。
说到这里，可能有人会对大梵天王生起了轻视的心，这又变成了过犹不及；大梵天王之所以能有如此的大福德成为三千大千世界之主，又能在梵天众生为最上尊者，其中最重要的原因是大梵天王广行成就了四无量心的修行缘故。什么是四无量心呢？也就是修习慈无量、悲无量、喜无量与舍无量。简单的说，慈无量是缘于无量无边的众生，由自己的至亲诸友开始，渐次地延伸出去，思惟令他们都能得到快乐，而入慈等至之心，称为慈无量；悲无量则是缘于无量众生，思惟令他们都能离苦，而入此悲等至之心，称为悲无量；喜无量则是思惟无量众生，能离苦得乐，因此于他们的内心深感喜悦，而入此喜等至之心，称为喜无量；舍无量是思惟无量众生，得乐离苦而住于喜中，故一切平等平等无有怨亲之别，而入此舍等至之心。它的详细修行方法，在《阿含经》及《大智度论》中说得很详细。
对于这一个部分 平实导师有开示，在《宗通与说通》里面 导师提示：菩萨正修习四无量心，应依照修行次第，不应盲修瞎练。四无量心的修行，二乘人宜于过四禅后，菩萨乃是在三地之时，如此事半功倍最是恰当；否则易事倍功半且有干扰。导师在书里面这样子讲：“菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学——四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，
首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地、三地无生法忍。”（《宗通与说通》正智出版社，页21）
修习此四无量心，所以可以叫作无量，这是因为：第一、以无量的众生为这个修行人四心之所缘对象；第二、这个四无量心，它能够牵引出无量的福德；第三、这个四无量心能够招感无量的善果，因此故曰无量。而且这个四无量心的修习本身，就已经是对治了四障：例如慈无量对治瞋心，悲无量对治了害心，喜无量对治了不欣慰之心，舍无量则对治欲界的贪、瞋。所以能成就四无量心，那就已过欲界，定福、世福都具足的大梵天王；因此，成就了四无量心的大梵天王，他没有欲界的瞋心、没有害心、没有让众生不喜乐之心、没有欲界的不能舍之心，因为大梵天王四无量心成就，方能居于此三千大千世界之主的这个位置。
如此说来，各位可以判断看看。一般人都说：向四面天神祈求许愿，这个愿很容易成就。这只是显现了大梵天王他的本地修行愿力；然而许多人又说：许愿了以后，如果不去还愿，就会遭受到四面神的报复。各位判断看看，这会是真的吗？这与大梵天王的本愿与他的用心相符合吗？所以这是颠倒的说法，除非我们所发愿的对象根本不是大梵天王。又譬如说，四面大梵天的造型有四个面孔，一般世间人说：这四张面孔代表的是事业、爱情、健康、财运；还有人说：代表的是功名、姻缘、财富、健康。这一些都是因为不了解大梵天王的功德事业所编造出来的话。大梵已降伏了欲界的贪、瞋，哪里来的事业、爱情的执著呢？所以他所化现的四个面孔，代表的就是他的修行方法——四无量心，也就是慈、悲、喜、舍。例如在《中阿含经》中 佛说：“阿难！我为你说四无量心的修行。修四无量心的比丘，内心与慈相俱，先遍满一方成就而游行；就像这样子去满足二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结使、无怨恼、无具瞋恚、无诤论，心地极广甚大，无量善心皆修行，遍满一切世间成就而游行。就像这样子的修行悲心、喜心与舍心，也这样子的具足没有结使、没有怨恼、没有瞋恚、没有诤论，极广甚大，无量的善心皆修行，遍满一切世间成就而游行。阿难！这个四无量心，你应当为诸位年少的比丘说法，以这个法教授他们；若你能为年少比丘教授这个四无量心法，则他们就能得到安隐、得到大力、得到心乐。”
好！今天时间的关系，我们就先讲到这边。
谢谢大家！阿弥陀佛！
