周正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家：心想事成，福慧增长！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天我们要探讨一个题目，有人问到：学佛贵在精进，那精进的定义为何呢？
我们都很清楚学佛贵在精进。因为我们只有精进，我们的证量才会快速提升，成佛才会快。那精进的定义是什么呢？其实真正的精进是“心不放逸”。心不放逸容不容易？不容易啊！有些人会觉得说，我坐在那边静坐，动都没动，所以我应该是很精进。但是他虽然身体没动，心却乱动，心思却乱跑，心里想东想西，这个心还是在放逸。这就有点像有些学生，坐在书桌上看书，坐在那边坐了三个小时，但是心却乱飘，那本书都没有读进去；我们从表相看他是很精进，以为他很认真，但是事实上他三个小时前，跟三个小时后看的都是同一页。也就是说，他心根本没有放在书本上，心还是放逸。同样的，我们在修行的过程中，不是看表相。即使是坐在那边很静很静，动都没动，但是心只要放逸了，那就不算是精进了。所以，心不放逸才能够称为精进。
那么什么是放逸呢？放逸是所有会增身命财、增五欲贪、增我慢瞋，都是属于放逸。也就是说，想要去作会增加我们身命财的，会增长我们五欲贪的，增加我们的我慢瞋的，这些事情都是属于放逸。比如说，有些人贪一些财、色、名、食、睡等等，这个都是属于放逸。因为这是在增长我们的五欲贪，或者那些会增加我们的瞋痴慢等等烦恼的，这些也是属于这个放逸的定义。所以当我们心不在这些身命财，不在五欲的贪，不在瞋痴慢疑的这些烦恼里面用心，这个就称为心不放逸，也就是真正的精进。
另外心不放逸也称为苦行，真正的苦行是心不放逸；所以真正的苦行并不一定要在深山中几天几夜不吃饭，只要是当我们的心，一直都能够安住而不放逸，那就是苦行，那也就是精进。所以举个例来说，如果我们在无相拜佛的时候，把这个无相拜佛的念，看得清清楚楚而且能够持续地照顾著这个念头，这也算是精进，因为这个时候，我们的心是不会去放逸的。
那我们该如何精进呢？精进必须要脚踏实地按部就班来修，佛在《百喻经》里面有提到六枚半饼的一个比喻。佛说，譬如有人，因为他很饥饿的缘故，就拿了七枚的煎饼来吃，吃了六枚完以后，在吃到第七枚的一半的时候，才发现已经饱了。他就开始怪自己说，早知道那前面六枚就不要吃了，因为我就是只吃这个第七枚的那个半枚就好了，因为我是吃了这个半枚才饱的。大家相信他是吃了这个半枚才饱的吗？当然不是，因为很明显的，如果他没有吃前面那六枚，吃第七枚的那半枚，也不会让他饱。这个故事很明显地强调了次法的重要，也就是说，如果我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定这前五度，没有好好地去作，要修好第六度般若度，是很困难的。所以我们要明心开悟，除了要有定力、要有慧力以外，还要一个很重要的条件，就是福德资粮。所以我们修行的程序，是一定要按部就班，一步一步地来。
佛在《百喻经》里面，也提到三重楼喻的一个比喻。佛说有一个很有钱的愚痴人，他到另外一个富有的人家里面去，看到这一位富人，盖了一栋三层楼，他发现这一栋三层楼里面，非常高广、庄严、美丽，而且又明亮，所以非常的喜欢。他心里又再想：我的钱财又不比这位有钱人少，所以我应该也来建造一栋同样的三重楼阁。所以他就找了一位木匠，那位木匠刚好就是盖这一栋三重楼阁的人。然后他就跟这位木匠说：“你可以帮我做同样的三重楼阁吗？”这位木匠就回答说：“可以呀！”于是他就请这位木匠帮他建造，这时候他发现一个现象，这位木匠怎么是从地面上开始盖呢？所以他就告诉这位木匠说：“第一层楼跟第二层不用盖，我只要直接盖第三层楼就好了。”木匠就回答说：“没有这回事啊！没有不造作第一层，而可以建造第二层的；也没有不造作第一层、第二层，而可以直接建造第三层的啊！”所以大家想想看：我们要盖一栋三层楼，要不要盖第一层？要不要盖第二层呢？当然要啊！我们必须要有第一层跟第二层的基础，才能够去盖第三层楼；我们不可能第一层跟第二层不盖，一下子就跳去盖第三层楼。所以精进一定要按部就班来，也必须按部就班地去修行。
接下来，我们来介绍什么是邪精进？什么是正精进？首先介绍什么是邪精进，理论上来讲，应该没有所谓的邪精进。因为精进是善法，所以邪精进只是一种方便说。所谓的邪精进的定义，是说受邪师的误导，于邪见、邪法精进修行，增无明痴。也就是说，有些人受到邪师的误导，在邪师所教导的邪见、邪法上，很精进地去修行，这样的很精进修行，反而会去增长这些人的无明痴。比如说，有些人在一些邪师的误导下，在修双身法的密宗道场中里面，精勤地修行，类似这种的情形，都是属于邪精进，因为一定会增长无明痴，而且果报一定很糟糕。我们还是要再一次地强调，邪精进是一种方便说，因为精进本来就是善法。
接下来我们来介绍，什么叫作正精进呢？正精进就分为两个部分：一个是属于世间相的正精进，一个是属于出世间相的正精进。世间相里面的正精进有三种：也就是布施、持戒、修定三种，这三种福业的一些事情，都是属于世间相的正精进。为什么布施、持戒、修定的这些福业是属于世间相呢？因为在作布施、持戒、修定，这一类的福业上精进的一些事情，都是缘于众生而有的，它们是有漏有取的，是依于诸果报、依于诸福报而有的，所以称为菩萨的世间精进。它们并不是真实的福田，这是世间相里面的正精进。
接下来我们来介绍，什么是出世间相的正精进。在《地藏十轮经》里面的经文有提到勇猛精进：【勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦。……无漏无取，无所依止。普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进。……不观诸有一切果报，勇猛精进。不依一切得与不得，勇猛精进。不依诸行，勇猛精进。不依三种世福业事，勇猛精进。】所以从经文里面，我们很清楚知道勇猛精进是说：对于所有的众生，其心是平等的，而且能除灭一切烦恼业的苦，他不仅无漏无取而且无所依止。从经文里面，我们很明显可以了解到，出世间相的正精进，跟每一个人的如来藏有没有关系？当然有！所以能够普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所，无差别心、无差别想，勇猛精进。
这段经文，我们可以从事相上来看，也可以从理上来看。从事相上来看是说，我们对于一切众生，不管他是精进或者懈怠，他是精勤于布施或者非常悭贪，他是持戒或者破戒，他是慈悲或者一直很瞋恚，或者说他在上品、中品或下品的所有众生处所，都没有差别心，也没有差别想地去勇猛精进。这是从事相上来看，如果从理上来看的话，哪一个心能够作到这一点呢？那就只有如来藏。所以如来藏他不观诸有一切果报，勇猛精进；他不依一切得，勇猛精进；他不依诸行，勇猛精进；他不依三世福业事，勇猛精进；也就是不依布施、持戒跟修定的勇猛精进。这些属于出世间的正精进，所以我们要用精进的妄心，去找到最勇猛精进的如来藏，然后转依于如来藏的这些勇猛精进的体性直到成佛。
另外 佛在《优婆塞戒经》里面，也对正精进作了定义：【菩萨远离邪精进已，修正精进；修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。】也就是说，菩萨远离邪精进以后，就开始修正精进。正精进的修行者，应当修正信、布施、持戒、多闻、智慧、大慈、大悲，这样才是正精进的修行者。而且要以至诚心常常努力去作，二六时中绝不后悔，对于一切善法，都不会生起满足的想法。就是说只要是善法，就心无厌倦一直作，并且在所学的世间法及出世间法上，都是以善心、清净心来修学。这样作，不论是在世间法或出世间法上的修行，都称为正精进。
佛也在《优婆塞戒经》里面，提到精进的因缘。佛是这样讲的：【菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。身四威仪，常修如法；修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。】也就是说菩萨虽然不会去爱惜自己的色身性命，但是为了护持正法的缘故，要不要爱惜？当然应该要爱惜！在身四威仪，也就是行、住、坐、卧当下，都要随时留意，是否如法安住修行；修善法的时候，心没有懈怠，也没有休息，即使到了丧身舍命的时候，也应当如法安住。能够这样依六度波罗蜜，而平等地修习六种到彼岸的法门，这些都称为精进的因缘。
佛在《优婆塞戒经》里面，也提到三种勤行精进：【若自读诵、书写、思惟十二部经，名‘自为法’勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名‘为他法’勤行精进；若为菩提，修菩提道，布施持戒，多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩他、毘婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名‘为菩提’勤行精进；如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。善男子！懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、勤行精进、摄心念定、忍于恶事、分别善恶，是故我言：六波罗蜜因于精进。】在经文中，佛有提到三种勤行精进，第一种叫作“自为法”勤行精进。也就是说，如果能够自己精勤地读诵、书写，进而思惟十二部经，就称为自为法勤行精进。第二种是“为他法”勤行精进。是说如果已经自为法勤行精进了，又能够进一步精勤地去度化众生，让众生心能够得到调伏，安住于法中。也就是说，当我们自为法勤行精进以后，我们可以把我们所学的部分，或我们所了解的部分，去度化众生，令众生能够调伏，这就是属于为他法的勤行精进。第三种叫作“为菩提”勤行精进。就是说如果能够为菩提的亲证，而去修菩提道，从布施、持戒、多闻、智慧，以及修学世间法，加上供养父母、师长，还有有德的人，去修止跟修观，去读诵书写十二部经，又能够远离贪瞋痴等等，这就称为为菩提的勤行精进。像这样子的修行都称为正精进，所以正精进是六波罗蜜的正因。佛又说：善男子！懈怠的人不可能在一时之间去作一切的布施，懈怠的人也不可能会持戒，也不可能勤行精进，也不可能摄心正念而安住于心不动转的境界中，也不可能忍于恶事，也不能去分别善恶。所以佛才说，六波罗蜜的正因是精进。所以我们唯有精进，在佛菩提道上，修行的速度才会快。既然已经知道正精进的定义，也知道正精进是六波罗蜜的正因，所以举凡正信、修善法、布施、持戒、忍辱、修禅定、修智慧，以及跟众生广结善缘等等，都是属于精进的法门。
由于时间的关系，精进的法门的详细内容，我们就不在这一集里面叙述。接下来我们介绍精进的法益，也就是说精进对我们修行上面，有什么样的益处。这个部分也是很重要的，因为当我们了解精进的法益以后，大家对精进的动机就会比较大。那精进有哪些法益呢？第一个精进会让善法增长广大。第二个会胜魔。第三个会果报至疾。第四个是诸天会助益。首先我们来看什么是精进会使善法增长广大呢？这个是为什么呢？因为在《增一阿含经》里面，佛有提到，诸善法，依不放逸而得长大。所以，所有善法，是依于我们不放逸地去修行以后，这些善法才会增长广大的。这个道理应该是很清楚的，就是说如果我们一直去作一些善法，很精进地作一些善法，会有一些正面的现象会出现。比如说我们会越作心里越安隐，越作心里越踏实。也就是说，我们在作行善的过程里面，我们越作会觉得越有意义，连带会增加我们再去行善的动机；其次我们在行善的过程中，其实也可以带领很多人一起作，因为我们在作行善的过程中，别人看到我们作得很快乐，他们也会想学。所以这个过程里面，一定会有自利跟利他的部分，所以善法会因此而在这世间里面广传。当我们不放逸的很精勤地去作一些善法的时候，这些善业的种子，不仅会储存在我们的如来藏中，同时这些善业的习气种子，也会被熏习在如来藏中，一同会被带到未来世去，一世一世精勤地修行，才能够快速成佛。所以很明显的，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能执持这些业种及习气，才能让精进有其依据，才能让精进有其果报。
因为时间的关系，“学佛贵在精进，精进的定义为何？”的第一个单元，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！
也敬祝大家：色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
