第四章 理事圆融
第一节 世法之圆融
第二节 佛法之圆融名为理事圆融
第三节 二乘菩提不名理事圆融
第四节 悟后能除性障方是理事圆融
第五节 作滥好人非真圆融
第一节 世法之圆融
那么，从这个“我与无我”的真实正理，诸位就应该要了解“理的圆融、事的圆融”是什么？
我们先来谈世法圆融；有很多人会称赞人家说：“唉呀！你真圆融啊！”但是从今天开始，你听到这一句话时，心里面要想︰“他到底是称赞我呢？还是糟蹋我呢？”因为世间法说的圆融是面面俱到，不得罪一切人，就算是别人作错事，你也不说话；那你都不得罪人嘛！所以你真圆融。
但是我跟诸位讲：这个不圆融，因为你会害他继续得罪其它人——害别人继续错下去。你应该私下告诉他︰“你这样做是作错了”，保留他的面子，还要让他能够知道错了，这样才是真正的圆融。这样才是人家的益友、善友。如果他说错了，你不跟他讲，不得罪他，你这个做法叫做乡愿，不是真正的圆融，因为你会使他继续犯错，直到后来受到大伤害，都不知道自己错了。
可是在佛门中，也说世间法上的圆融，就是不说人我是非，只是纯粹做法义的辨正，这个才是圆融。那么常常有会外的人说：“萧平实都不圆融，都要批评人家的法。”可是他说我不圆融的时候，他就已经不圆融了，因为他已经落在人身批评上，而不是作法义辨正了。
但是大家都没想到：“萧老师虽说人家的法不对，指出错误所在，可是萧老师从来没有说人家不圆融。”我从来没有批评别人身口意行，我从来只做法义的辨正。我也从来不说别人不圆融，所以应该这样讲：我才是真正圆融的人喔！（大众鼓掌…）好！谢谢各位！从今天起，请大家记住：说萧老师不圆融的人，他自己就是不圆融的人，因为他是对萧老师作人身攻击；特别是已经得了萧老师的法，更不应该说萧老师不圆融；因为他被萧老师救出邪见深坑了，得到萧老师的救助而证得般若，他如果还这样说，就是佛教中最不圆融的人。
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第二节 佛法之圆融名为理事圆融
第二点，佛法上讲的圆融叫做理事圆融，也就是说，在一切事相上面都看见真实理；这个真实理，你能够在一切事相中现观。怎么叫做一切事相中现观真实理呢？就是在所有法相上面--在六根、六尘、六识上面，你都可以观察到你的第八识如何运作，这个叫做理事圆融。真如之理遍一切时、遍一切界、遍一切地、遍一切识，这样才是真如喔！觉知心--譬如离念灵知--不能遍一切时嘛！不谈死，不谈闷绝，我们只说你晚上睡著无梦时就好，你的觉知心--离念灵知--就断绝了，不遍一切时嘛！不遍一切时，那就表示它不是真实常住法。
可是你睡著无事时，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以后，你就能够从一切时当中观察到真如在哪里？在一切的事上面，在六根、六尘、六识上面，你都可以观察到祂；在三界中你都能观察到祂；在九地--三界分为九地--当中也可以观察到祂；你可以在七转识当中观察祂在运作，这才叫做理事圆融，于一切事上你都观察到祂。
那么密宗没有办法证得这个真如之理，所以他们千方百计搜集所有不曾听过的东西，都把它纳入佛教里而来，指说这些外道所修的世间法是佛所不曾修证、了知、宣说的法，所以释迦牟尼佛的修证不究竟，只有大日如来能使人即此肉身成佛，妄说密宗所随学的佛是大日如来，超胜于显宗的佛（其实不是真正的大日如来--毗卢遮那佛）；他们努力搜集许多佛弟子们所未曾听闻而极为古怪的外道法，纳入“密宗佛教”里面，就使得天竺晚期佛教的密宗，变成一个“索隐”的宗教；最后被印度教同化，佛教就消失了。
可是他们所搜集来的“隐”，不是佛法的真正密意，都是外道邪知邪见法；一切外道古怪的法门都容纳进来以后，密宗就变成一个“行怪”的宗教，所以他们有很多行为及观念都是很怪异、而且违背三法印及涅槃理的。特别是应成派的中观见，完全违背阿含涅槃、般若中观、唯识种智的正理。密宗所以会成为“索隐行怪”的宗教，原因就在于没有证得真实之理，所以他们根本就谈不上理事圆融；连三乘佛法的边都没有沾上，到年底出版《狂密与真密》时，诸位就会看到我所列举出来的证据了。
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第三节 二乘菩提不名理事圆融
第三呢？说二乘无我法不能称之为理事圆融，因为二乘法有事无理，他们都在五蕴、十二处、十八界的空相上来现观无我，这些都是事相啊！所以二乘法叫做俗谛。
大乘法是从真如来现观，第八识真如是一切法界的真实相，所以现观第八识真如的智慧，叫做理谛。这不是从三界中的蕴处界等世俗法来作观行而得的智慧，二乘人不知这个真实理，所以二乘法有事无理，有俗谛没有真谛。
二乘人证得五蕴空相，却不能证得与五蕴并行的如实不空的、可以亲自体验的第八识真如，所以大乘经中说二乘无学圣人证空而不证不空，所以不能称之为理事圆融。大乘法才能称之为理事圆融，因为大乘法里面不但能证得无我法，也能证得“真我”的缘故啊！
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第四节 悟后能除性障方是理事圆融
第四点，悟后能够真正用心去消除性障，去降伏三界的贪爱，去修除法眷属的执著，去修证法无我的道种智，如实的迈向佛地常乐我净的究竟真我境界；而不是浪费时间去与法眷属攀缘，停滞在般若的总相智上面，而是继续向种智前进，这样才能称之为理事圆融。
如果悟了以后，有般若智慧，可是不肯消除性障，照样贪得不得了，脾气大得不得了，那你不叫做理事圆融。因为对未悟的凡夫来讲，悟了叫做理事圆融；对已悟的贤位菩萨来讲，悟了还要得消除这些，才叫做理事圆融。
也就是说你悟了之后，能够如实的转依真如的无我性和无私性。如果悟后仍旧存著我慢和法慢，还存私心，甚至对帮助你开悟明心的善知识起瞋、而暗中抵制他，那就不只是不知理事圆融之理，还要加上欺师灭祖的世间骂名；因为你不但违背了真如无我无私性的理，也违背了世间的理，而违背这世间理的人，是天地所不容的；尚且没有学世间法的资格，何况是学了义的佛法呢？这样的人哪里有资格和大家谈理事圆融呢？
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第五节 作滥好人非真圆融
第五、在佛门里面作滥好人，那不是真正的理事圆融。譬如说，因为某一位老师或法师跟你有缘，那你就坐看他去误导众生，根本不考虑那些被他误导的众生正随著他步步深入歧途；只因为你跟他有缘，所以你就不破斥他，这样叫做无慈无悲，因为你不能救广大的众生啊！明知道那些广大众生被误导而你不救，所以叫做无慈无悲。
那你又叫做妇人之仁，为什么？因为你怕他生气嘛！怕他起烦恼嘛！所以不告诉他说：“你这样错了。”你应该告诉他：“你这样是错误的，你重新再参，好好的去用功，总有一天可以见道，可以悟啊！”虽然眼前你是得罪他，将来他悟了，他会大大感激你；这样做，你才能离开妇人之仁，因为你能够使得他断除邪见。不能这样做的话，那就理不圆融；为什么理不圆融？因为你的意识心被私情所系缚嘛！你违背真如之理，落到意识私情里面去了，你没有让意识转依真如的理性嘛！
真正的圆融要像什么呢？要像佛那样：大师外道谤法、谤佛，佛就跟在六师外道足后，到印度每一个大城都去破大师外道，救了好多人进入佛法正理之中，这样才是真正的圆融啊！佛到每一大城去破六师外道，用真如之理来告诉众生，一方面使众生得度，另一方面使六师外道知道自己不对；他们虽然嘴里不服，但心里面也会知道自己不对，也会想办法暗地里去参禅；要像佛这样破斥外道，才是理事圆融。
譬如说，四阿含里面常常有记载，有一些佛弟子说话违背了佛的意旨，同修比丘们告诉他，他不改正，佛就会一一把他们叫来改正；只要有人说法不如法，违背佛的意旨，佛一定会把他叫来，问他：“你有没有这样说？”他们大部分都蛮诚实，会承认：“我有这样说”，然后佛会跟他讲︰“你这样错了，为什么错？错在哪里？你要改正。”然后他们就改正，改正以后就成阿罗汉，不改正就永远是凡夫。
世尊这种作为，在四阿含中的记载非常多，律部的经里记载更多；只要有佛弟子错了，他一定叫来纠正。二百五十个比丘戒，五百多个比丘尼戒，都是弟子犯错，佛一定叫来问明及纠正，然后就制戒，戒就是这样来的，所以说这样才叫做真正的圆融。
因为不以意识为中心，而以真实之理为中心，这样可以度广大众生，也可以让那些错误的外道们知道他们错了，他们才会有机会转变而成为菩萨，萨遮尼干子菩萨就是这样来的--祂是个大菩萨，但他那一世本来是个外道--这样做才是真正的圆融。所以佛一定说到弟子改正了，才放他走，佛这样做既然是圆融，我们就要学祂！
