第一章 我
第一节 世俗及常见外道之我--觉知心
第二节 常见外道之我--能觉能知而处处作主的心
第三节 佛门错误凡夫之我
第四节 附佛法外道之我
第一节 世俗及常见外道之我--觉知心
理事长！各位法师！各位亲教师！总干事！各位干部以及所有义工菩萨！各位同修们！新年恭喜！（大众鼓掌……）。
一元复始，万象更新；十方有情，生生不息，正是：万象森罗许峥嵘，一法当阳普周遮。
在今天充满喜气的时节，要来跟大家讲“我与无我”。既然是在新春所讲，是一个大家欢喜的时节，所以讲“我与无我”，就要讲到理事的圆融。“我与无我”这个题目，有很多人在说，可是这个题目到底有多少人能够如实了解呢？非常的少！所以我们今天要特别就这个题目来说。这个题目本想乘兴而谈，但是后来想想，既然是个大团圆的日子，倒不如把它做一个有条理的开讲，让大家获得更多的法益，所以我前天下午拟了一个纲要，拜托谭师兄用计算机打出来，所以在右边墙壁上各位可以看到纲要，会随著我的开示渐渐的列出来。
“我与无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法处处在讲无我，可是无我是不是究竟法？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大部份人--包括那些大师在内--很难把它弄清楚；不是只有末法的今天才这样，而是自古以来就已经这样。什么是“我”？“我”有二个部份：一个部份是佛所破斥的我，另一个部份是佛所说的真实的我。“无我”也有两个部份：佛所说的“真实的无我”以及“众生假我”的无我。那么我们先来谈“我”这个题目。
“我”可以分为∣四个大类。第一大类是讲世俗的“我”、和常见外道的“我”，那就是每一个正常有情的觉知心。如果没有觉知心，那你只能算是一个不正常的有情；因为有觉知心能够正常的运作，所以你才算是正常的有情。觉知心是有情众生的要件，那么世俗的人都说所谓的“我”不是身体；但是小时候，小孩子挨打或被人欺负，他就跟老师告状说：“某人打我。”他是以身体为我。后来长大了，他看见老人家老了会死去，年轻人生病会死去；然后又听老人家开示说：“棺材装死人，不一定装老人”，他想：“原来身体不是我，原来身体会坏掉，坏了以后就会去投胎，那么应该是我这个觉知心，才是‘我’。”所以就会以觉知心为真正不坏的我。
有的人修行是因为他看见有生老病死种种的痛苦，为了脱离这些苦，所以他修行；而他修行的过程中，会去探讨：“我要怎样离苦得乐呢？”他终于发觉：原来受苦是被贪瞋痴慢等错误的观念和执著所系缚，要离苦得乐就是要离开贪瞋痴慢等；那究竟是谁离开贪瞋痴慢呢？原来是这个觉知心的“我”，那就成为常见外道的“我”。
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第二节 常见外道之我--能觉能知而处处作主的心
第二大类的“我”，是我们在佛门里面所看见的常见外道我，因为一般常见外道不会说“要处处做主”，他认为：“我不要做主，我什么都无所谓，所以我就得解脱了。”现在呢？我们佛门里面有人说：“你要明心，要明个什么心呢？就是师父在这里说法，你们在下面听法的那个心。你死的时候，你能清楚做主，就能得解脱了。”那恭喜诸位，你们都解脱了。可是问题来了，明明白白清清楚楚的是谁呢？是觉知心！当你明明白白清清楚楚的时候，你不打妄想；可是当我在这边说法，你在那边一念不生时，还是能够分别我说的是什么意思啊！你还是很清楚，因为你如果分别不清楚，你就不是清清楚楚明明白白了。那么既然能够分别清楚，那就是分别心，而分别的心就是意识。
譬如数学老师教你一个数学题目，然后问你说：“你知道了没？”你就回答：“知。”“知”就是分别完成，所以“知”就是分别。那么清清楚楚明明白白是意识，再加上处处做主，而处处做主却是遍计所执性的意根--我们的末那识；这就是依他起性再加上遍计所执性，这样怎能解脱呢？反而被系缚了--被我见我执所系缚，因此不能出离三界生死。轮回于三界生死最重要的根源就是“我见、我执”不能断除，现在中台山惟觉法师教我们要清清楚楚明明白白还要能够处处做主，那你就永远轮回生死，因为这就是常见外道所执著的“常不坏我”。
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第三节 佛门错误凡夫之我
第三大类的“我见”有很多，那就是佛门凡夫的“我”，譬如圣严法师讲：“什么法都不执著”，当你什么都不执著的时候，就是觉知心不执著。“把一切都放下，放下、你就可以开悟了。”可是请问诸位：“你把一切都放下以后，你悟了没？”没有！最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛，可是阿罗汉和辟支佛悟了没？没有！他们只能悟得二乘菩提，对大乘菩提没办法悟。这就是说：那些错误的人被‘我’所系缚了。并不是你把“我”放下，一切法都不去执著，那你就可以开悟，不是这样，因为这个觉知心的“我见”没有断除时，你就悟不了大乘菩提。觉知心的“我见”没有断除时，你就被“我见”所系缚，觉知心就是“我”，觉知心就是佛所破斥的常见外道“我”。
第二就是耕云居士，他说：能够观照的心就是真如，所以禅宗所说的管带就是要时时管带这个能够观照的觉知心，不要让它攀缘。但是能观照的心就是意识，这也是“我”，和“常见外道我”没有差别。
第三个是自在居士，他以一念不生的觉知心作为真如，然后却来否定我们所证得的阿赖耶识、如来藏，这也是落到“我见”里面。大陆的元音老人、徐恒志、上平居士等人也是一样，他们以“离念灵知”作为常住不坏的法，其实仍然是意识；又认为离念灵知心之“心数法”--见性、闻性、乃至知觉性--即是佛性，皆是以意识和意识的“心数法”作为常恒不坏的我，全部落在我见之中，未离意识境界；都没有证得第八识如来藏，都是悟错了的人。
第四为印顺法师的“我”。他认为能经历十方三世轮回生死的有情的心，不是我们一般所知的意识心，是另外一个意识细心，而那个意识的细心是不可知的、是不可证的。不可知的、不可证的，能不能算是佛法？不行！因为佛所说的法一定是可知的，而且可证的。不可知、不可证的法，那是想象的。佛告诉我们的法，每一个法都是可知、可证的--能知也教我们知，能证也教我们证；而我们跟著祂修行，一样能知能证佛所说的法，这样才是佛法。
达赖喇嘛比印顺法师进步一些，他说：意识的极细心才是能来往三世轮回的心，意识的粗心、细心会断灭，而意识极细心不会断灭。请问：意识的粗心、细心和极细心是不是意识？还是意识嘛！既然是意识的话，佛说：“意法为缘生意识”，是由于意根与法尘相触作为外缘，然后以如来藏为内因，才能生出意识啊！那么意识既然是内因与外缘和合所生的法，当然意识不可能是来往三世轮回的主体，必须是不从因缘而生的、自己本来就已经存在的法，才可能往来三世而成为轮回的主体识；所以说意识的粗心、细心、极细心都不是根本心，因为事实上没有不可知、不可证的意识心，而一切粗细意识都是因缘所生之法，所以意识绝不可能是来往三世轮回生死之主体识。佛在《阿含经》里面说过，祂说一切粗细意识皆是可知，皆是缘起法，所以说意识细心不论细到什么程度，都不是不可知的，都不是不生灭心。不可知、不可证的意识细心或极细心，是一种妄想，是人为想象施设的虚妄法。
佛门内的我见外道最后一类，是古时候天竺密宗及西藏密宗四大派及现代所有法王、活佛、仁波切；他们都一样：他们认为打坐到一念不生的时候，那觉知心就是佛地真如。但是这仍然是意识的粗心啊！因为没有离开欲界的五尘相，仍然触知欲界五尘，所以它还是粗意识。
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第四节 附佛法外道之我
第四大类是附佛法外道的“我”。附佛法外道非常的多，但是我们不必举例太多，因为我们去年夏天在这里聚会的时候，人家帮我登了报纸，这么大的广告（作一个半版大的手势）。他们坚持说：意识是不会灭的，它是可以来往三世的，那就是四川义云高、桃园喜饶根登，及他们会中所谓释性圆法师……等。意识既然是依他而起的心，它就不是本来自在的心。本来自己就在的心才能称之为真如；意识既然是依意法触为缘，依如来藏为因而生，可见祂不是本来自在的心；不是本来自在的心，怎么可以公然主张祂是恒常不灭的呢？所以说他们真的不懂佛法。
所以，以上所说的都是意识，都是三界的“我”，都是意识的境界。三界的“我”是佛所破斥的，因为三界的“我”统统是生灭变异的法。如果它不是有变异的，它就不可能于六尘有了知的作用。但是我们现前可以证实祂有了知的作用，既然于六尘有了知的作用，当然是有变异的法；有变异的法，就不可能是真实的法，因为有变异的法是生灭的法，那它就是一种无常；无常就是苦，苦怎么会是真实我呢？苦一定不是真正常住不坏的法，无常也一定不是真正的“我”，只有恒常不灭的，而且无始无终的离苦离乐，那才是真实不坏的“我”。三界内的“我”、就是意识觉知心，就是世俗的“我”、常见外道的我、附佛法外道的“我”、也是佛门里面常见外道所说的“我”；这个“我”是佛在四阿含诸经中所极力破斥的，佛说这种“我”不真实，所以讲：“五蕴我、六入我、十二处我、十八界我，都缘起性空。”
缘起性空是在讲一切诸法的空相，也就是说我们的五阴十二处十八界，它是暂时有，不是真实有；你可以体认它现前存在，但它不是永远存在、不是永远不坏的“我”，所以依世间法假名为“我”，它是缘起法。因为是缘起法，体性是无常空，所以说五蕴无我、十二处无我、十八界无我，这个就是“无我”的法，所以接著要进入“无我”的题目来说。
