学 佛 之 心 态
某甲一日送了平实居士数本著作与某乙结缘，某乙很客气的收下，表示先前已有朋友结缘若干本了，但是一直未仔细阅读，心中有几个问题想要探讨一下，于是某乙一边翻著书，一边就问：“请问师姐在这位平实居士那儿学多久了？”
某甲回答：“有六七年了。”
某乙又问：“我是觉得很奇怪：为甚么一个证得空性的修行人，既然已经证得空性了，怎么会来…会来干涉别的道场的事情呢？”
某甲答：“师兄说的是萧老师影响了别人的名闻利养，是吗？其实师兄可以仔细想一想：如果每一个道场所弘扬的法，都真实的以 释迦佛所说的第一义谛了义法为中心，而以不同的方便善巧来接引众生达到最终的修学目的，那么萧老师与大家共襄胜举、互相赞叹，这是没有问题的；但是，在事实上却不是这样的！……”
某乙打岔又问：“那他可以在正理上多说一点儿就好了！既然是正理，别人自然就知道了嘛！”
某甲回答：“本来萧老师也是这样做的，早期曾有自在居士那儿的学人来亲近萧老师修学；但是回去和自在居士说他所‘悟’的内容时，自在居士却跟他否定说：‘你这个不是啦！月溪法师说的才是。’这样否定萧老师的法。那个人就回来正觉同修会，到处否定萧老师的法。
有的法师居士还会说：‘萧老师所说的法，和我说的是一样的。’那些法师居士们，若不是否定萧老师的法，要不就是混淆视听，凭仗的是现存的道场名气与徒众势力，来打压正法义理的弘传。萧老师不说他们法错了，他们却不断说萧老师的法错了。
师兄您看：佛教界普遍的说法，都是以意识觉知心的变相，做为真实心，只有我们不是这样说；如果没有摧邪辨正、显示正理，一味的被那些落在常见中的大道场大法师打压否定，我们这个正法团体就无法生存、真正的正法就无法弘传下去。
又譬如西藏的密宗，师兄！您知道西藏密宗所弘的法是甚么法吗？是道道地地的欲界法！密宗不但不遵循世尊所说的经典来修证，还自创密续与佛果，说依他们的法所修成的‘佛的证量’胜过 释迦牟尼佛，师兄您的看法如何呢？”
某乙说：“哪有说学佛最后还会超越 佛的道理！”
某甲说：“师兄真有智慧啊！现在密宗在台湾正慢慢的侵蚀我们佛教界的资源，如果没有揭开密宗披著佛法外衣底下所隐藏的真实欲界法的义理，台湾的佛教将来会像印度佛教那样被西藏密宗消灭的！”
某乙惊讶的说：“会这样啊？”
某甲说：“所以萧老师花了整整两年的时间，蒐集并阅读密宗上师或所谓活佛所写的著作，达两百余本之多，不仅将密宗的枝节摸的清清楚楚，还将密宗的根本落处与枝节贯通起来；那些西藏密宗的法王、上师们，他们自己大部份人都还做不到呢！《狂密与真密》这一套书共有四辑，是很值得师兄去阅读了解的，你可以从书中看看萧老师有没有误判密宗！”
某乙说：“难道真的没有别的办法？一定要这样破斥密宗吗？”
某甲说：“有的！除非他们能够排除外道性力派的男女双身修法，回归到佛教真正的修证法门与证量上。佛教就是教主 释迦牟尼佛教导众生如何修学成佛的法门；他们既然自称是佛教，自称是弘扬佛法，那佛法的修与证，当然都要依照 释迦牟尼佛三转法轮所说的经典，而且要互相贯通、全部都不冲突；不能只挑自己所要的语句，片面的引用，来篡改 佛意。”
某乙随手翻开《邪见与佛法》七十九页，指著书上说：“你看！连惟觉法师，平实居士也认为他说的不对！”
某甲回答说：“不是认为！不是用‘认为’的！法师或居士对外的开示或著作，所说所写的，就代表这位法师或居士对佛法的认知与证量，萧老师是以这些对外公开流传的开示言语与文字，来和经论一一检查验证，必定引证那位法师或居士的言论：是出自于哪一家出版社、书名与页次、作者姓名，绝对没有把人家的文章加以断章取义、或者扭曲原著的文字；所说的都是有依据的，可以让人公开去检查的，不是依他个人的喜好来认为对或是错；所以是断定，而不是认为。”
某乙问：“你们依据的是甚么经论？”
某甲回答说：“依据的是如来藏系列的经论。三年前萧老师带领几位同修一同汇编了一大本《三乘唯识--如来藏系经律汇编》，下回我请一册给师兄参考。”
某乙又抱怨说：“但是他连我的师公--印顺法师也评论欸！”
某甲回答说：“萧老师所写有关印顺法师义理错误的每一本书，都有寄给印顺法师和他的弟子们，包括《楞伽经详解、真实如来藏》等，都是针对印顺法师所说的法义来探讨辨正，不作人身攻击。
师兄一定知道：印顺法师的‘当家弟子’--昭慧法师，是无法容忍别人侵犯到印顺法师的法义的；例如公元一九九九年一月十日，有位钟庆吉居士，在自立晚报每逢周日刊登的自立讲台专栏，登了一篇文章，以反讽的方式质疑印顺法师的法义；同年同月二十四日，就刊登了昭慧法师与印顺法师二篇书面反驳。但是，到现在为止，萧老师都没有得到印顺法师或昭慧法师任何有关法义上的回应。”
某乙说：“昭慧法师是这样的不惜一切在为佛教界付出的人，但没有回应不一定就表示昭慧法师找不到错误；我曾经跟她说‘某种说法如何如何’时，她说：‘这个不值得去回应啦！’当然我说的不是萧老师啦！”
某甲说：“这两三年来，印顺法师与昭慧法师都应该知道：萧老师的著作已经在佛教界广泛的流通了，包括大陆地区在内；大陆地区很有声望的佛学书局也都争相要转印萧老师的书，甚至于佛学院中也有很多教授与学生在阅读萧老师的书，他们的消息都是互通的，一定知道这种情况。他们（印顺法师与昭慧法师）一定也感受到某种程度的压力，因为他们的习惯是要找到对方（萧老师）的落处才会回应，但他们就是找不出来；萧老师每一个引证的地方，对照经典以后，真的都没有错误啊！
况且萧老师也在《邪见与佛法》书后，针对他所评论过的大师们公开声明：所有被他评论过的大法师大居士们，萧老师都接受在第一义谛法义上的公开辨正或私下辨正。以前 佛在世时，经常和外道公开论辩，外道辩输了，便归依 佛，成为 佛的弟子；外道并没有因为 佛不认同他的法、和他辩论，而起瞋心啊！
同样的，萧老师所针对的都是法义上的论辩，这样是可以增益很多学人的，正理是越辩越清楚的。他不是针对法师或居士的身口意行在评论、并不是对他们做人身攻击；只因为萧老师所举证的这些错误开示的言语或文字，是由某位法师或居士所讲、所写的，而引证出某某法师或某某居士的名字，以证明不是凭空杜撰而已。
倘若今天萧老师只是在批评别人的身口意行、对别人作人身攻击，那是不值一提的，只是造作恶缘罢了！况且萧老师也赞叹慈济证严法师对于接引初机学佛人所作的一切；对于慈济功德会导引台湾社会向善的一切付出，萧老师也非常赞叹；甚至于萧老师的师父--圣严法师，萧老师也一样赞叹法鼓山在接引初机学佛人及导引社会向善的付出。
萧老师对他的师父一样是很恭敬的，但是在第一义谛的法义上有错误时，还是要说明，以免他继续误导学人。想真正报答师父传授三归的恩情，就是要师父了解如何是真正佛菩提道的根本心--因地心与果地觉。要仔细去探讨是否是同一个心啊！要不然！师兄您说说看：您学佛是在修学甚么呢？”
某乙问说：“师姊！那你在修学甚么？”
某甲说：“我在修学解脱道与佛菩提道，要成佛。”
某乙又问：“你们都说解脱道、佛菩提道，那又是什么法呢？”
某甲回答说：“修学解脱道，是知道如何是解脱，如何是涅槃，而去亲证它。但是佛菩提道对于解脱证量的修证不只如此，还要知道、也能亲证如何是佛菩提道的根本心--如来藏。藉著亲证如来藏，而证得本来自性清净涅槃，证得无余涅槃的本际。所以我们虽然修学解脱道，却不入涅槃；要走的是自利利他的菩萨道，要继续度众。若不度众，只是像阿罗汉那样度自己就入灭，如何能成佛呢？况且，佛菩提道的次第，萧老师都已经帮我们条理分明的框架出来了，我们只要如实的依止真善知识修学就可以了！”
某乙说：“你这样说，我就听得进去了。那么萧老师是怎么样的一个人呢？多大年纪？有没有在做甚么事业？有没有结婚？”
某甲回答说：“萧老师本人就像他的名字一样：平凡实在。他今年大约六十岁。他就像你我一样，在未学佛以前也结婚生子，是个在家人。你看！他所有的书都没有刊登相片，他并不追求名闻与利养的；他的邻居甚至都不知道他是何许人，只知道这个人看起来是很有修行的样子。师兄应该知道：从古至今，菩萨示现在人间，都是平凡得让你无法想像、无法一眼就看出。所以我平时在路上看到任何不起眼的人，都不敢怠慢，唯恐不小心对菩萨失礼了。萧老师以前曾自己经营事业，很早就退休参禅弘法，他从不接受弟子们的金钱财宝供养，完全是以他自己的储蓄来弘法、护法。
他一心一意就是希望把正确的法义透过他个人的真修实证，以语言文字传达给广泛的学佛人，他常常通宵达旦的撰写书籍，为的也只是赶快把 佛的真实义理揭露出来，让更多的学佛人受益，不是为个人的名闻利养。”
某乙说：“说到书啊，你看这本《我与无我》的封面，怎么会使用这个图案呢？佛法书籍怎么用道教的太极图为封面呢？看起来就很奇怪！”
某甲回答说：“这个，师兄您就有所不知啦！道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：‘太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。’道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知第一因--不知如来藏才是真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。
修学佛法的人，如果能彻悟第一义谛真实识--如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？ 佛当时能够破六师外道，不也是这个道理吗？
这本《我与无我》是目前流通量最大的其中一本，师兄姑且撇开所谓的‘评论哪位法师哪位居士’不谈，先看看萧老师的书在法义上所谈的道理，再确实的去核对经典，纯以修学佛法的角度上而论，去探讨是否值得师兄您去修学、去求证：如何才是正理？如何才是真正的佛法呢？”
某乙说：“那么，现在萧老师什么时候在讲课呢？在讲些什么？”
某甲回答说：“现在每星期二晚上，萧老师在讲解《楞严经》，这部《楞严经》从阿难尊者听佛开示而开悟，接著佛再开示如何对治烦恼、如何修慧、如何修定，阿难尊者听完 佛的开示后就进入初地了。师兄您看：有哪位善知识是这样在讲解《楞严经》的？”
某乙说：“很可惜没有礼拜天的课喔！不过我应该要想办法去听一听才是。”
某甲说：“现在（编案：是指2002/4/20）每周来听课的人有六百位左右，机会难得的，师兄要好好把握这个因缘。”
某乙说：“今天这一席话，真是获益良多，这些书我可得找个时间仔细读一读啊！”
某甲说：“师兄可以先看书的序文，例如这本《狂密与真密》的序文。师兄先看完序文以后再思考：这本书值不值得细读呢？假使能够纯就法义上来看萧老师的书，这样师兄才不会与真善知识失之交臂喔！以后有新书出版了，我还会送来给师兄看的。”
＊＊转到另一个时空＊＊
某丙说：“请问师姊：从萧老师的书上看来，萧老师应该是有开悟吧！”
某甲回答说：“是的。”
某丙说：“请问萧老师是被谁印证？说他有开悟？”
某甲反问说：“请问师兄：现在外面善知识，有很多都说他有开悟，师兄是否都一一去问清楚：谁是由谁印证的？那个印证别人开悟的人，又是被谁印证的？”
某丙回答说：“他们都是由传承这样下来的。”
某甲又问：“所以师兄也没有去问传者与承者是否是真正开悟？”
某丙反问说：“那我怎么知道谁怎样是开悟？怎样又不是开悟？”
某甲回答说：“师兄说的没有错，所以在我们自己没有能力判断时，就要依止善知识啊！”
某丙问：“如何是善知识呢？”
某甲解释说：“可能师兄要先弄清楚：‘所谓开悟是悟什么？依据什么而说开悟？’大乘佛菩提的开悟，就是要亲证：有一个不生不灭的真实心存在；这个真实心并且执藏著你所做的一切善恶种子而贯通三世，可以经过一世一世的修证而去除七转识染污种子，最后成佛。至于要依据什么而说这样是对的？那就要依据 释迦牟尼佛所说的法--经典中 佛所说的了义正理，要能贯通。
三转法轮的经典都是依佛心而说的佛语，开悟，就是要找到 佛所证悟的心，才能了解经典中的佛语在说什么？而且没有相违背。况且 释迦牟尼佛现在还在色究竟天说法呢！只是你我还没有能力去闻法而已。
如果没有真正找到第八识佛心，误将清楚明白的意识觉知心、或者作主的末那心当佛心，却来批评经典中佛哪里和哪里说的互相矛盾，或者不承认 佛说有八识心等等，或者禁止自己身旁的四众弟子去修学、阅读真正开悟善知识所传的法或著作；像这样的情况，师兄又认为如何呢？
萧老师是被 释迦牟尼佛印证的，这个并不是天方夜谭，因为萧老师座下的弟子被萧老师印证开悟以后，再去对照如来藏系的全部经典，也有人去对照原始佛法经典，仔细阅读，发现到都没有错欸！萧老师帮助我们所悟的真心，真的跟 佛所说的一样，所以不会怀疑萧老师，也不会怀疑自己所悟；因为有 佛这位大善知识所说的法，书写在经典中为我们证明喔！所以善知识就是包括了： 释迦牟尼佛所说的经典、真正开悟的修行人--例如萧老师、以及真正开悟者所写的书，这些都是师兄可以依止的善知识。
有些所谓开悟的善知识所说的、所写的书，师兄就要有智慧读它，要请经典比对看看，或者将萧老师写的《真实如来藏、真假开悟之简易辨正法》比对看看：师兄可以引用书中所提的问题来检验那些‘证悟者’所悟的是哪一个心？是否真的如 佛所说的呢？是否经得起境界考验？是否经得起各种问题而不会矛盾？是否经得起佛经的检验？
萧老师从弘法以来，所说的都是同一个心，就是《维摩诘所说不可思议解脱经》所说的：‘不会是菩提--诸入不会故；知是菩提--了众生心行故’，就是第八识如来藏心。这是可以让师兄在悟后以大小乘佛经检验的，因为不仅萧老师可以亲证，萧老师的弟子们也可以亲证，师兄来修学也可以亲证；证了以后，可以三乘经典加以检验证实，这样才是佛法呀！如果只有师父可以亲证，徒弟们都不可以亲证，那就不是真正的佛法了。或者证悟了以后，不符三乘经典所说，那也不是真正的佛法。”
某丙听了就说：“这样说来，萧老师是开悟了没错；可是我看他好像一直在批评别的法师，这样不是在诽谤三宝吗？他难道不怕下地狱吗？”
某甲回答说：“萧老师一开始并没有打算这么做，所以公元两千年之前所写的三集公案拈提，也都没有指名道姓，只是就法义上探讨而已。但是我们的团体太小了、资源有限，也没有那些大道场的名声和气派，若有人向有名的法师居士提到萧老师的法，就被诬指为邪法，大多禁止徒众阅读；不然就派人来我们的团体中破坏挑拨。正觉同修会这个团体如果被破坏、无法继续生存，正法就会被破坏而无法弘扬下去。因此，萧老师才会冒著被诸方说成‘诽谤三宝’的指责，来为正法辨正。
况且萧老师并不是在批评法师们的身口意行，而纯粹是在法义上作辨正，如果法师们发现到萧老师所说的法有待厘清，或者与经典 佛说不符，以那些大法师们的名气，与广大徒众之势力，要反驳、或者举办公开的法义辨正来挫一挫萧老师的锐气，真是易如反掌的事啊！萧老师与他座下的弟子们，也都非常期待有哪位名师能出来这么做，广大的学佛人也应该要这么期待；如果有一天，真有大法师、大居士出来跟萧老师作公开的法义辨正，这才真正是佛教界的一大盛事啊！
再者，‘辨正法义就是诽谤三宝’，这个说法如果成立，那么玄奘菩萨在天竺与诸法师论辩，文殊师利、维摩诘以居士身而指斥众多的阿罗汉比丘，是不是也属于‘诽谤僧宝’？萧老师原来也只是想：‘明心见性这件事，真的是可以如 佛所说的现前领受、亲证’，他将自己的修学方法--无相念佛拜佛功夫教会了学人，度了一批人证悟以后，就想要隐退修定了，他当年是这样想的，并没有想要破斥别人的错误。
但是当他发现到当今台湾佛教诸山长老大师，弄起大山头、盖起大道场，但是广大徒众却被误导--以大法师的常见、断见外道法，当作佛法在修学。如果萧老师不以直心作事--怕得罪这些大师，去跟这些大师和稀泥而作人情，不提出辨正，结果会是怎样？大家一定看不到清净的水在哪里，只看到有一位萧老师说的法和其他法师居士‘差不多’，与其他道场互争徒众而已，那广大学佛人就会继续走错路头。
一位如实的、遵循 佛所说的佛道次第在真修实证的菩萨，如果是看不清楚这种现象，而无所作为，这还说得过去；但是一旦知道了、而且看到误导众生的事态非常严重，竟然还无所作为，继续跟那些误导众生的大师们和稀泥，那就不是菩萨了啦！菩萨不是为了当滥好人才来人间的，不是当当好人就可以修行成佛的。菩萨要为后来的学佛人披荆斩棘，要维护 佛的真正法义，不让正法被扭曲、被破坏，才能在增上慧学--一切种智有所突破增进，才能真正的利益众生，才是真正的菩萨。
萧老师看到这么多大师与学人，已经在地狱门口了却还不知回头，他摧邪显正，无非就是要唤醒那些被误导的学人与误导众生的大师们：快快回归佛的真正教法与真修实证的义理上。师兄想想看：不为名又不为利，放著好人不做，苦口婆心的通宵达旦费尽心血、振笔疾书，结果是要去得罪那么多的佛门诸山长老大师，为的只是要佛子们了解如何才是真正 佛的心、 佛的法、 佛的道，这可是要有金刚心的菩萨，才当得起这个任务的！这样费尽心血努力拯救我们，这样的一位善知识，光是敬佩与赞叹都来不及了，怎么还忍心跟著四大法师们来谩骂诬诋呢？”
某丙又问：“刚刚师姊提到地狱啊！萧老师的书里，动不动就说谁是犯了大妄语罪、谁如何如何会下地狱，为甚么要这么吓人呢？”
某甲问道：“师兄是否读过《大乘方广总持经》呢？”
某丙回答说：“印象中还没有看过。”
某甲解释说：“对大家说明如何作为会入地狱，并不是萧老师在吓唬人，也不是萧老师自己判的；萧老师相当老婆、相当慈悲，比师兄的爸妈都还唠叨。萧老师读了 佛所说的《大乘方广总持经》、《不思议光菩萨所说经》、《宝授菩萨菩提行经》与《佛藏经》等经典以后，替那些不知如何是犯了地狱罪的学佛人和四大法师们，捏了好几把冷汗，所以在书中多次提醒大家，不是在吓人。师兄请看：《大乘方广总持经》（编案：在《正法眼藏--护法集》一开始就可以找到）中， 佛告诉弥勒菩萨说：‘阿逸多！此大乘方广总持法门非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。’大乘方广总持法门，指的就是如来藏妙法真义。 佛在这几部经中详细叙说了何等人、如何作为是犯了地狱罪，师兄可以说是 佛在吓人吗？萧老师不辞辛劳的将 佛所说的，在书中透过实际例子告诫学佛人，是希望：学佛人既然是要学佛，就不要忘了 佛的告诫，不要以学佛之善因，却种了下地狱之恶果。”
某丙说：“就像《楞伽经详解第二辑》，萧老师说：‘有人心中以为是在护持正法，而实质是在破坏正法，会入地狱。’这样看来，诽谤正法及贤圣、犯地狱罪，不就是很容易的事吗？”
某甲回答说：“首先要先定义好：如何是诽谤？《楞伽经详解第三辑》萧老师刚好解说到建立见及诽谤见，大慧菩萨很慈悲，早就为我们问好了。 佛告诉大慧菩萨说：‘有四种非有（之）有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤；是名建立诽谤相。’ 佛又说：‘建立及诽谤--愚夫妄想；不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。’萧老师在书中对这一段 佛语，有很详细的解说与举例，师兄要仔细的读。凡是把佛法落入常见法，就成为建立见；如果否定第八识，就会使缘起性空正法变成断见法，就落入诽谤见中，就诽谤到正法；所以很容易诽谤到正法。
举例来说，一位长者开了一家公司，虽然当董事长，但是却不争名利、退居幕后，提供了所有的资源，也派了很能干的业务经理，去为总经理经营一切业务，而全部由总经理作主决断；这位总经理要甚么都能得到，他自己也完全不知道有位董事长在背后支持他。由于一直没有因缘与董事长见面，却听人说其实还有一位董事长在背后支持他；这位总经理不知饮水思源，就认为：当他叫业务经理舍掉所有业务，让自己及业务经理像董事长那样无所事事时，那样他就是董事长了；要不，就是认为当他在对业务经理的报告做各项决定时，那样的自主权就是董事长了！日子久了，若不是认为自己就是董事长，要不就是认为没有董事长的存在。这些，都是总经理的‘建立’相，因此而生‘诽谤见’：没有董事长的存在，或者以董事长自居；这样的忘恩负义、欺师灭祖以后，却来告诉大家：根本没有董事长，或者说自己就是董事长。那些大法师们落在这样的邪见中，认定意识心为真心，认定会作主的意根为真心，而否定如来藏，说萧老师所证得的如来藏是邪魔外道法；他们这样来误导众生，成为诽谤 佛的正法，怎能说没有地狱罪呢？
佛所说的诽谤见，主要是说“诽谤菩萨藏”；菩萨藏就是以如来藏为主要内容的大乘般若，以及大乘唯识一切种智的深妙法。而大乘般若及唯识一切种智的法，却是以第八识如来藏为主；如果否定了第八识如来藏，就没有般若可说、就没有唯识一切种智可说了，也就没有二乘法的涅槃可证了，也就没有大乘的佛菩提可证了；更没有成佛的法道可说了，因为成佛的法道，都是依止如来藏而修习、而次第成就的；离开如来藏，就没有成佛之道可修、可证了。
所以，诽谤菩萨藏的意思就是说：诽谤如来藏法，妄说如来藏非有，因此使得三乘菩提都变成戏论，都变成断灭见。这样做，是在严重破坏佛教的正法，所以这种罪最重，超过破坏佛教寺院、杀害出家二众的罪业。因此，所谓谤菩萨藏，其实就是指‘诽谤如来藏、否定如来藏。’所以 佛说：‘一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。’印顺法师他们正是这种一阐提人，正是这种诽谤菩萨藏的人。
所以，如果有人这么说：‘如来藏非有，如来藏只是假名施设的名言而已，根本就没有如来藏。如来藏法，不是随顺经、律、解脱的说法。’当他开口说出这样的话的时候，就已经成为一阐提人了，成为断善根人了，因为这种话是在诽谤菩萨藏啊！而印顺法师正是这种诽谤如来藏、诽谤菩萨藏的人，正是断善根人；根据《楞伽经》中的 佛语，他早已成就地狱罪了。所以我们要很小心！绝对不可以像印顺法师他们那样，随便的诽谤如来藏、抵制如来藏妙法啊！因为他们这样做，就是谤菩萨藏而成就诽谤见，这是地狱罪啊！
佛也告诉我们：要修学正法来远离‘建立见’与‘诽谤见’。师兄所亲近的善知识，是否有教学佛人如何远离而避免犯下诽谤正法的重罪？这是非常重要的！既然学佛，就要遵循 佛的一切教导；我们现在既然不是在 佛世，就要有智慧来挑选所要依止的善知识，不要只是看名声、气派或者寺院大小。”
某丙问说：“那我是不是自己看萧老师写的书就可以开悟呢？又这些书在读的时候，有没有次第呢？”
某甲回答说：“如果师兄是一个很利根的人，当然我不敢说不可以悟，但是师兄应该知道，古时候参禅的祖师，参了三十年都参不出来；方法不对或者善知识难遇，要参究可比登天还难！现在正觉同修会所开的禅净班，都为修学者传授参禅在解行方面所需的功夫与知见，每班都有专责的亲教师在指导，如果师兄真的有心修学，我还是建议师兄能拨空从基础开始学起比较稳当。
另外，如果师兄真的没有时间参加共修，当然是可以先自行阅读萧老师所写的各项著作。要修学萧老师的法，功夫与知见是同等重要的，《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅净圆融》与《禅--悟前与悟后》，是属于初学者在修学无相忆佛拜佛功夫与参禅知见上，很重要的基础建设书籍。《真实如来藏》一书，从各种角度来论证如来藏心确实存在，可以熏习实相般若而生起相似般若、建立修学佛菩提道的正知正见，是未来证悟如来藏心的重要地基。《正法眼藏--护法集》则以法义论辨的方式，阐明如何辨别真假开悟，与悟后如何起修、断除一念无明四住地烦恼；《平实书笺》亦是以法义论辨方式，对于空与虚空及空相，有非常精辟的演述。这两本书可以帮助师兄思考与厘清普遍存在佛教界法相上的混淆。
另外，《楞伽经详解》诸辑，举证经典的 佛语，解说印证‘了义正法、如来藏心可以亲证’以后，佛菩提道修学最重要的方法与内容就是增上慧学--一切种智，萧老师更以错悟法师所说的法义，实地证明该法师的错误落处，并证明其落处与 佛在经中处处提到的外道常见法断见法是相同的；虽然有点儿难度，但是对于有心修学佛菩提道的菩萨而言，是迟早都要修学的。
至于公案拈提等书，禅宗的禅法是修学佛菩提道入门的最重要方法，禅法要接引学人证悟的就是如来藏真实心，是佛菩提道的根本因，及修学佛法而成佛之所依心。但是如今到处都是错悟大师，公案拈提系列，就是萧老师列出古今真正开悟与错悟禅师的公案、或者是对于公案的解说，以萧老师的真修实证及真正开悟禅师的语录佐证、经典的引据，让参禅人有真正入处；也提供未来证悟的菩萨们：可以自我检查悟境之真假，藉此书而与古今禅师相见、共话无生。这些书，都是修学了义正法时很重要的大善知识，师兄慢慢阅读下来，应该可以体会到我所说的道理！”
某丙听了便问：“那如果要共修，在哪些地点、有哪些开课的时段呢？”
某甲回答说：“我把我们共修的地点与时间，以及将要开班的资料和报名表，送给师兄参考。萧老师的每一本书后面也都有这方面的讯息的。”
某丙说：“谢谢您！……”
＊＊再转到另一个时空＊＊
某丁问某甲：“请问你们的团体经费来源是什么？”
某甲回答说：“我们正觉同修会是社团法人，在台北市社会局立案，再向法院登记成立，由政府、法院与税捐机关共同监督的。依据人民团体法规定，以会员为主体；会员入会与续会的费用，依据一般的行情与本会的特性来收取，这是第一种来源。
另外，同修会每天晚上皆有学员参与禅净班的共修，学员们都知道：所使用的水电、大楼管理费与结缘书的印刷费用等等，都是靠大家在护持的，因此学员自己会自动自发，经常性的来护持道场与助印，藉此护持正法，这也是维持本会运作的一种经费来源。
再者，有许多读者，既非会员也非学员，但是经常阅读萧老师的著作，被萧老师的智慧、勇气与悲心所感动，而认同：这是值得护持的了义正法。他们时常透过邮局划拨，来护持道场或助印，我们才能印出那么多的正法书籍与大众结缘，这样来利益众生，以及救回被误导的学人。”
某丁又问：“请问你们是如何使用这些经费呢？”
某甲回答说：“除了刚刚说的水电、大楼管理费、结缘书的印刷费用与法会事务开销外，结余的款项都转入购置道场基金。例如我们连根本道场都还没有足够的经费可以买地建构，现在每年举办禅三帮助学员证悟，都还要向别的道场租借呢！而且每周二萧老师讲经时，在不到一百坪（约三百平方公尺）的讲堂中，要挤进六百人，连办公室、储物间、小参室、电梯间都挤满了人；晚来的人都无法进来听讲，电梯门一开、看见挤满了人，根本进不来，只好又关门下去；我们对此感到很抱歉。所以我们极需买地建造根本道场，以容纳更多不能挤进讲堂听法的人，但是目前我们的经费仍然短缺很多，还无法买地建大讲堂来容纳更多的向隅者。”（2002/11/19编案：如今本会已购租第二、第三讲堂，视讯、音讯同时传输，可以容纳更多向隅的佛弟子们进来正觉讲堂听闻胜妙的正法了。）
某丁说：“好像你们没有像慈济那样，做一些救济社会上贫困的人啦、帮助一些急需的人之类的；你们对社会的回馈又是甚么呢？”
某甲回答说：“也许有人认为我们学这个法，好像都不关心社会上其他需要帮助的人。像慈济功德会，到处都可以看到他们在奉献出自己的时间金钱力量，在帮助别人减轻世间色身痛苦，认为这样才是慈悲的、才是能够修集福德的。慈济的行为当然是值得我们赞叹的，但是要了解的是：如果没有在过去无量世修集了那样的福德，今天也不可能来亲近这个无上正等正觉微妙法。
真正的慈悲是甚么？真正的慈悲就是不忍众生因为不能了知生命实相，不能了知欲界身及欲界心之虚幻，执著‘身我’或‘见闻觉知心我’为常不坏我，因而在我见、我贪、我瞋、我痴中，为了贪求五欲（贪财、色、名、食、睡）而造作种种身语意业，而导致分段生死轮回不止；慈济人则是贪求来世的胜妙五欲，而作许多善事，执著所作的善事在来世可得善报，这也是在造善业、执著善业，不知应该进求解脱道与佛菩提，所以就会导致来世继续轮回于欲界天，终究还是要受生死苦，不是究竟的离苦。
想要真正拔除此世界众生所受的各种业报苦果而得解脱之真乐，只有二乘菩提的解脱道，和第一义谛了义正法的佛菩提道的甘露法，能够浇息那五阴炽盛的苦火，所以真正的大慈悲，就是教授解脱轮回生死苦的佛法，和教授第一义谛的佛法给众生，这才是真正的慈悲，才是究竟的慈悲，才是对社会的最究竟回馈。
现观此时的佛教界，普遍以断灭法、无常法的意识做为真实恒常的心，或者像印顺法师、达赖喇嘛否定第七识第八识，使得佛法的缘起性空正法堕入断灭的本质中。再不然，就是披著佛法外衣而以民间信仰之怪力乱神、神通等有为法来惑乱众生；只有正觉同修会所弘扬的法是真正的了义正法，才是真正 佛所说的解脱道与佛菩提道，才是可以让众生真正离苦得乐的法；我们努力弘扬真正的解脱道、真正的佛菩提道第一义谛，这就是我们对社会的回馈。
萧老师不忍众生继续被误导、不忍众生慧命被断而出离无期，不惜背著被误解为‘诽谤僧宝’的恶名，夜以继日的撰写著作摧邪显正，无非是要让那些自认为是大善知识、大活佛的凡夫们，能早日回归 佛所说的了义正理，避免自身再继续造作谤佛、毁法、破僧的恶业。
修学这个法不仅修福还修慧，不但自己受益还可以让自己的眷属、冤亲债主受益。而且一边自己精进修学，同时努力护持正法，让了义正法势力渐渐增强、源源不断的流传下去；像这样真正要拔度众生轮回生死病的心，才是究竟的慈悲心，这样治愈众生生死病的付出，对社会的价值是不可言喻的，这种回馈才是究竟的回馈。
至于在世间法上利益众生的事业，有慈济功德会以他们庞大的资源在做，这就够了。我们的力量与资源很小，在这方面使不上力，不如集中力量在正法的护持上来做，所以在众生的世俗利益上，目前无法分心来做。
但我这样说，并不表示我们永远不做这方面的事，例如九二一大地震时，我们虽然还没有自己的讲堂，还在租人家的小地下室来说法与共修，但我们当时虽然只是那么小的团体，也捐出了将近五百万元，来救助地震灾民。不过我们目前仍然以护持正法、弘扬正法为主，因为我们力量小，资源有限，不能再将有限的资源分散，要集中到正法的护持与弘扬上；否则正法不能护持与弘扬，空有佛教表相与社会救济的资源，便与学佛的本意颠倒了，便与 佛来人间的本意违背了。”
某丁又问：“佛道的修学，难道只有你们萧老师说的这一条路吗？”
某甲回答说：“条条大路通罗马，但是要确定真的是以罗马为目的地；八万四千法门都是修学的方法，但是要确定真的能证悟、确定所学所修的是正确的佛法、确定最终真的能成佛。可以确定的是：菩萨五十二个阶位的内容，是修学佛道的菩萨一定要事先了解的。不管你现在是在人间，或者在极乐世界，或者在色究竟天，都要知道以何心为依？而能让七转识修证成佛？
学佛人都应该知道：是以依他而起的、断灭的、无自体性的意识觉知心为依？或者是以处处作主、恒审思量的意根末那识为依？有智慧的人应该知道：是要以不作主、不自知我、恒而不审、不生不灭、有自体性、能执藏一切善恶业种而贯穿三世的第八识如来藏心为依，然后在分段生死中，不畏生死的，次第精进修学菩萨道。
若要以如来藏阿赖耶识为所依，就要先证悟‘哪个心是真心阿赖耶识？’就要先证悟‘不是觉知心我、不是作主心我’的‘非心心、菩萨心、无心相心’的心。就我所知，目前全世界只有萧老师能助人证得《楞伽经》所说的这个真相识，其他人所说的修行之路，还不曾看见有人能助人证得这个如来藏真心，更别提能助人悟后起修佛道了。
般若经所说的这个第八识‘无心相心、非心心’，是确实可以亲证的，可以现前领受的；如果只有萧老师一个人这么说这么证，而跟他修学的弟子只能听他说，只能用思惟揣测的，不能亲证，那就不是真正的佛法啦！因为 佛说众生皆具足真如、佛性，想要让有缘的众生也可以亲证，这就是 释迦牟尼佛到娑婆世界来，示现成佛的唯一大事因缘；所以，应该人人都可以亲证领受的，才是真正了义正法。不是只有萧老师才可以证得：我们跟萧老师学，也都可以亲证。
若是所依止的心错误了，那就与 佛所说的法和道路越岔越远，不但会落入 佛所破斥的外道法里--例如常见外道、断见外道、虚空外道、胜论外道等等，还会不小心的像达赖喇嘛、印顺法师那样：诽谤 佛在哪一部经所说的法矛盾、或者说哪些经不是 佛所说、或者诽谤真正依 佛的法开悟、修证的善知识、菩萨僧，说是野狐禅，这样是多冤枉啊！所以修学佛道真的要很谨慎啊！”
某丁又问：“为甚么修学佛道一定要先了解菩萨五十二阶位的内容？”
某甲回答说：“如果说你刚进入一家公司工作，没有去了解这家公司总共有那些职位的设置，也没有去了解每一个职位的资格与所担负的责任内容，你每天想要晋升到总经理的职位，却不知道要怎么努力，那是无济于事的。又例如，你当建筑师，要盖一栋大楼，如果没有将大楼地基与各楼层的结构、管线配置、空间大小等等划出架构蓝图与细部蓝图，在兴建之前如果不清楚每一层楼的关系与结构，又会盖出什么样的大楼？或许是一直在想像，想像要建筑没有一二楼的三楼、或许是永远都无法兴建的海市蜃楼，这也是无济于事的。
菩萨五十二阶位，尤其是初地至十地的内容，是修学佛道的重要蓝图，未开悟之前，就要先自我检查到底缺乏的是信心？是资粮？还是事行？这个部份，萧老师在《念佛三昧修学次第》及《禅--悟前与悟后上集》叙述得非常清楚。
理则顿悟、事非顿除，悟得真实如来藏心，并转依此心之后，就要知道：原来现在才刚跨出佛道修学的第一步，并非开悟了就是成佛啦！了解佛道修学的次第与道路，就可以自我检查：现在要修学的是什么？是断除性障？或是修学增上慧学之一切种智？何时才是修学增上定学的时机？能有个蓝图来自我检查，才不会不小心乱诽谤善知识--犯了诽谤大乘胜义僧的大恶业。也才不会得少为足，以为得了总相智就已经是最究竟了。知道了初地乃至十地的内容以后，一方面鼓舞著已经证悟的修学者：有一个前进的目标与次第可以遵循；一方面也懂得谦虚：悟后要修学的东西还多著哩！”
某丁问道：“ 佛在《法华经》中的化城譬喻，在萧老师所谓的佛道次第中又是如何呢？”
某甲解释说：“虽然 佛说二乘的涅槃是化城，但是这个涅槃化城，在修学过程中也一定是建得起来的；假如你是以清清楚楚灵明觉了的意识觉知心、离念灵知心作为真实不坏心，或者是以处处作主的意根末那为真实不坏心，那样是连二乘涅槃的化城都盖不起来的。
化城是指甚么？化城指的是三乘共通的解脱道，因为觉知心意识并不是常住不坏心，是依他而起的缘起法；处处作主的意根末那，更是轮回的根本，是‘遍计执为我’的，如果只是在意识与末那层面而说放下烦恼、不分别烦恼、对外境如如不动（注）就是解脱、就是中道，那还是不能脱离三界分段生死啊！因为我见与我执都还没有断除呢！认定觉知心不坏，就是我见；认定作主的我真实，就是执著意根，就是我执。注：其实只有真心如来藏，六尘动不了祂，才是微妙澄清如如不动的心；意识与末那就算住在四空定中，也还是与法尘相到（相应），都不是真的如如不动，何况是行住坐卧中面对一切境呢？
解脱是指：你那个处处作主的‘意根我’不再拖累著如来藏出生于三界中了，舍报时自己把自己舍了、灭了，最后只有涅槃本际、实际--真心如来藏，而如来藏不再去投胎受生，这样才是真正的解脱之道；是如来藏解脱了‘被拖累去三界轮回的系缚’，不是你这个觉知心的我，或作主的我解脱生死而出三界。
如果以意识觉知心或末那作主心为真心，来求解脱道；想要以觉知心意识进入涅槃，就是未断我见的人，就是根本不曾听说化城的人，何况能如阿罗汉进入化城？更不能知化城的本质虚幻。菩萨则证知化城--二乘涅槃--其实是依真心如来藏这个根本因而有的，所以知道二乘人所证的涅槃只是化城，并不究竟。
修学佛道，到最后入涅槃时，并非成为断灭法；以意识觉知心或末那作主心为真心，虽名常见外道见，本质还是断灭法，因为在现世就可以证明意识心是断灭法，并不是常住自在的，例如：眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位，在这五位中，意识是断灭的，因为都不存在而不自知我啦！没有‘觉知心我’的存在啦！阿罗汉舍报入灭，更是把作主的意根末那识自己灭除而入无余涅槃，因此，意识‘觉知心我’与末那‘作主的我’都是断灭法，都不是修学佛道的所依心。
我们所修学的佛道，如果最后是成为断灭法， 释迦牟尼佛又何必那么辛苦示现到娑婆世界成佛？因为说法四十九年，所说的也将只是和外道所说的一样是意识生灭法。有智慧的人，在这里应该要有所思惟和探讨。
萧老师深知这个道理，施设方便善巧，让修学的弟子们能亲证、能领受真心如来藏，进而修学增上慧学--唯识道种智，以慧门的修学当工具，来断除一念无明四住地烦恼，并让弟子们了解化城虽然虚妄，但却是修学佛道必经之路、而不是终点站；而且还要深入了解化城（二乘无余涅槃）的内容，以及到达化城所必需具备的资粮与知见，让弟子们证实解脱道所证的无余涅槃不是断灭，还有“真相识”如来藏独存；菩萨亲证涅槃的实际后却不入涅槃，将来生生世世依这个如来藏而进修成佛，所以涅槃不是断灭。这是修学菩萨道，一直到成佛究竟圆满，所不能跳过或省略、或者弄错的！”
某丁说：“是这样啊！那可不可以请师姊帮我画一张图看看，蓝图是长得怎样？”
某甲解释说：“在萧老师所有的著作里，每一本书后面都有附一张《佛菩提道二主要道次第概要表》，在这一张表里，列出了解脱道化城的主要内容；也详列著佛菩提道的资粮位、见道位、通达位、修道位，一直到成佛的究竟位圆满，附有纲要的次第与说明。另外在《宗通与说通--成佛之道》这一本著作里，更是把初地到十地的事与理叙述得非常清楚，如果你手上没有，下回我带一本跟你结缘。”
某丁回答说：“我想我自己请就可以了，今天听了这一席话，已经受益良多了，阿弥陀佛！”
＊＊再转到另一个时空＊＊
某戊提出问题说：“我最近听一位很有名气的大法师说，萧老师的法是邪魔外道法，说萧老师把整个佛教界搞得乌烟瘴气的，这到底是怎么回事呢？”
某甲回答说：“师兄会来问这个问题，表示师兄有智慧，想要把事情弄清楚，不是人云亦云、随便听信权威的人。 世尊在经典中讲的邪魔外道，是指身穿如来衣，以外道法取代佛法、破坏佛法的人。什么人是外道？相对于佛法而言，所说的法违背佛法真实义理，否定三乘佛法的根本的第八识如来藏，或者是以意识觉知心为如来藏；或以欲界法之贪为首，来扭曲、破坏佛法真旨，还让修学者走入外道见而不自知的人，就是外道；换言之，外于真心如来藏而求证佛法的人，就是外道。
另外，如 世尊在《楞严经》中对阿难说：‘是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。’如此，相对于佛法而说修学西藏密宗双身淫乐法的那些人是邪魔外道。
师兄还得要弄清楚的是：如何才是佛法？ 世尊在前后三次转法轮的所有经典中所说的法，不外乎解脱道与佛菩提道，钜细靡遗的，重复又重复的说，都是在此二主要道上演说；并且透过大阿罗汉及大菩萨们的善问，请 佛释疑，破斥其他不属于这两种主要道的外道言论，《楞伽经》就是这样一部经典，师兄如果读了萧老师的《楞伽经详解》应该就会知道了。
话说回来，《楞伽经》既是专门破斥邪魔外道法的经典，而萧老师又详细注解《楞伽经》，用来破斥邪魔外道的法，那他必定知道经中所说的哪些义理是佛法正理？哪些是 佛所破斥的外道法？如果萧老师自己是邪魔外道，那岂不是要自己把自己的外道落处在书中揭露出来？岂不是要自己破斥自己？并且让 世尊以这部经把萧老师自己打入无间地狱？师兄！您认为会有愚痴到这种地步的邪魔外道吗？
如果真是这样，第一辑就不会有人请购了，竟然还要加印第二刷、第三刷…；并且还继续再写，写到第七、第八、第九辑。眼看著从各地来的读者不断的赞叹助印、不断的从各辑中获取深妙法义、不断的佩服萧老师能如此胜妙的辨正法义，能这么有力的破斥邪魔与外道，这是为什么？ 因为读者也是有智慧的，《楞伽经》的公信力，在佛教界、学佛者的心中是屹立不摇的，对照经文再对照解说，很容易看出解说者的智慧与证量的！能像萧老师这样详尽而确实注解《楞伽经》的人，会是邪魔外道吗？
如果提出这个说法的人不是修学佛法的人，那么他坚持说萧老师是邪魔外道，那是相对于他所修学的外道法来说，这样勉强还说得通啦！但是刚刚师兄说：提出这个说法的是一位很有名气的大法师，那么这位大法师的心态就有使人可以质疑的地方了！
再说，如果说萧老师说的法是邪魔外道法，可是从萧老师的书中所写的义理来看，不论是基础的《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅--悟前与悟后、公案拈提、邪见与佛法》，或是进阶的《楞伽经详解、真实如来藏、宗通与说通》，或是纯法义辨正的《正法眼藏--护法集、平实书笺、狂密与真密、我与无我……》等，左看右看、读了再读，都是完全符合 佛所说的解脱道与佛菩提道；尤其是穿插在各本书中有关第八识--第一义谛如来藏心的法义演说，及八识心王道种智的证量演说，明明是契符 释迦世尊所说的法，是真正在弘传佛法的人！
那位有很名气的大法师，他所弘传的法如果也是真正佛法，如果也是符合 佛所说的正法，他就不可能会说萧老师弘传的法是邪魔外道法。只有那位大法师的法与萧老师不同的时候，才会说萧老师是邪魔外道。当两个人的第一义谛互不相同时，一定有一方错了，因为第一义谛只有一个实相正理，绝不会有两种不同的实相同时存在，那师兄就应该去探讨：‘大法师是根据哪些道理而说萧老师是邪魔外道？他的说法有没有根据？萧老师的法与 佛的义理有没有不同，所以大法师这样说？他们两个人究竟是谁错了？错在哪里？’师兄难道不会有这样的疑问与好奇心吗？为什么不去加以探究和对照呢？”
某戊回答说：“关于这个部份，下次我有机会再遇到那位大法师，我会问他：到底萧老师所说的法义是哪里错误？而说他是邪魔外道？”
某甲又说：“师兄如果能真的这么做，对于广大学佛人来说，是有大功德的。至于那位大法师说萧老师把整个佛教界搞得乌烟瘴气的，那也需要弄清楚：‘甚么才是乌烟瘴气？’照常理来说，佛教界应该是努力依 佛的教法修行而断我见我执、探究解脱道与佛菩提道的义理，并如实的依三藏十二部经的法义真修实证，进而随众生的心量所宜，而宣说解脱道法或佛菩提道法度众，以方便善巧而打开众生对佛法的知见、示现 佛的知见，让众生能悟 佛知见、入 佛知见。
但是，这几年来，从电视或报纸的报导上，却常常看到有些佛教团体领导者，因为修学密宗双身法而爆发的性丑闻事件，或者是财务纠纷事件，让社会大众对佛教反感，这才是名符其实的乌烟瘴气！
又例如西藏密宗，打著佛法的旗帜，引用佛法的果位名相，实际上却是在修非常低下的欲界男女双身修法，他们一天到晚又是明妃、又是空行母、又是勇父、又是大乐光明、喜金刚的，光看这些名词，就让人无法将他们的法与佛法联想在一起；密宗这样的挂羊头卖狗肉，与多位的异性徒弟，共同在男女淫乐中追求最大、最长久的淫触享受，并教导久修密法的徒众们互相这样做，这才是真的把佛教界搞得乌烟瘴气的宗派啊！
换个角度来说，印顺法师在佛教界这几十年来所弘传的法，原来是否认第八识如来藏心的断见法，这是断见外道的无因论，把 佛的胜妙法教从根本铲除掉；他同时又违背 佛在《阿含经》中的开示，建立缘起无常的意识细心作为常住不坏法，作为维系三世因果的根本识，这样又落入常见外道法中，所以他是具足断见与常见的佛门外道。
他所写的书，有时候还会自相矛盾、不知所云；引述经文时，还自己断章取义，扭曲 佛在经中的原意，让那些依他的书而修学的人，落入外道见中，让读他的书的读者跟随他曲解经意而不自知。
他虚妄构想了无量的名相，混淆佛经的真实义理，这些情况如果不是萧老师一一的将他指陈举证出来，不知还要误导多少学人哩！不知还要误导后代学佛人多久哩！印顺法师的这种作为，才是佛教界乌烟瘴气的根源。
如果那位大法师硬要说萧老师把佛教界搞得乌烟瘴气，唯一可以解释的就是：由于萧老师不断的将各大道场之大法师与大居士错误的佛法知见、以及他们悟错之处一一列举辨正、拈提，由于所引证的出处与经文都是如实的可以让大家检验，因此而激起佛子们的深思与省思：如何才是佛法？为何要修学佛法？学佛的目的是甚么？要如何才能修学到真正的佛法？如何才是真正的善知识？如何拣择善知识？
修学佛法的大众，生起了探究真理的心，对这些有问题的大法师与大居士们提出质疑，就使他们产生很大的压力，因为他们都无法对萧老师举出的证据加以否定，所以便产生了危机感，就诬赖说萧老师把佛教界搞得乌烟瘴气。而其实把佛教界搞得乌烟瘴气的人，正是责备萧老师的那些大法师们。如果说萧老师这样辨正法义，举出他们的错误，让大家都知道错误所在，而回归到 佛所说的正确的法理上面，说这样就是把佛教界搞得乌烟瘴气，那师兄倒是说说看：萧老师所引起的效应是正面的？还是负面的？”
某戊沉吟的说：“照这样说来，这个应该是正面的。我有时候也会想到：到底修学佛法应该考量些什么？眼看著五花八门的佛教法会，与捐款行善、救助贫穷等等，到底佛教的这些行为，与基督教、天主教或者道教、一贯道等同样的教人行善，同样的教人孝顺父母，教人要有博爱精神，有的宗教也修身养性得蛮好的。我就弄不清楚这中间有什么差别了，也弄不清楚为什么只要亲近佛教、而不亲近其他宗教的原因。”
某甲说：“说到这里，我就不得不要钦佩师兄了！师兄现在心中生起了这样的疑问，相信其他有心修学佛法的人也会生起同样的疑问。刚才我就跟师兄提过：佛法的修证范围不离解脱道与佛菩提道，所依据的就是 佛在初、二、三转法轮中所说的三藏十二部经。
由于我们不是生在 佛世，因此要依止真修实证的善知识，以他的证量和方便善巧来弘扬佛法，然后我们来跟他修学。至于这样的善知识，是身为出家人？或者身为在家人？就不是拣择的重点，我们所要拣择的重点就是：他所说的法是否符合 佛所说的解脱道与佛菩提道的义理？
如同师兄方才所说的问题：佛教如果是与基督教、天主教、道教等，同样的只是劝人行善、博爱、修身养性，没有在三藏十二部经所说的解脱道与佛菩提道的法义上真修实证，以及广为修学者宣说，来利益学佛人及有心想要学佛的人；那么佛教与基督教或天主教、道教等，确实就没有什么差别；将来佛教的殊胜法义就会越来越浅、越来越被模糊焦点、越来越趋于只是为人处世的世间行为规范，然后佛教就会变成只是民间信仰。
就像现在的印度，居然把 释迦牟尼佛当做是他们印度教的众多护法神之一！那真的是愧对 世尊与十方 诸佛了！师兄从这里就可以知道萧老师的苦心与所担心的，确实不是杞人忧天，他所发的悲心，与摧邪显正得罪各大法师的勇气，真的是让人震撼与佩服的！”
某戊说：“我看我得找个时间来看看萧老师，当面跟他顶个礼。”
某甲说：“师兄如果要看萧老师，只有在星期二《楞严经详解》的课程比较容易见，其他时间萧老师都是忙碌于写作；还有好几本书排队等著他来写，这些都是对佛教的未来正面发展非常重要的书，例如：《阿含正义、解深密经详解》等。
另外，萧老师平常都不接受别人的顶礼，如果师兄硬是礼拜下去，萧老师也是马上就地回你一拜、大家礼佛喔！如果真的想要礼拜萧老师，只有一个方法，那就是参加正觉同修会的禅净班共修，共修期满、有因缘参加精进禅三共修时，进了小参室，萧老师基于代表三宝传授宗门正法的缘故才会接受礼拜的！”
某戊听了以后，欢喜的说：“这样我了解了，我再算计一下我的时间，看看有没有因缘参加你们的共修。感谢这次的会谈，让我有正本清源的机会！”
＊＊再转到另一个时空＊＊
某己问：“有某些很有名的大法师，在私下都是这样说：‘萧平实是个邪魔外道，你们不可以跟他学，不可以读他的书，否则将来会跟他一起下堕地狱。’你们应该依照 佛的正法来弘法才可以，怎么可以传外道的邪法？”
某甲回答：“萧老师如果真的是邪魔外道，为什么他所说的法，却跟 佛所说的法完全一样？ 到现在为止，连鼎鼎有名、全球公认的佛学博士印顺法师，以及圣严博士，都不能反驳他；而一向很强势，从来不允许任何人评论印顺法师的昭慧法师，竟然对萧老师连续六年出书评论印顺法师的法义错误的事情，一直不闻不问，没有反应。至于星云法师、圣严法师、惟觉法师……等人，都是佛教界响当当的人物，也都无法举证萧老师的法与佛所说有何不同。而他们的法却与 佛说的法不同，都是以外道的常见法及断见法当作佛法在弘传，萧老师都有凭有据的举例说明，绝不是诬赖他们。这些大法师们自己所传的法正是外道法，却私下说萧老师是邪魔外道，请问：这意思是不是说‘ 佛也是邪魔外道’？因为萧老师的法与 佛说的法完全一样啊！”
某己反问：“你怎么可以这样批评大法师们？他们是佛门僧宝，绝对不可以评论的。而且你无凭无据的，这样批评，会成为诽谤三宝的，会下地狱的！”
某甲回答：“我不是没有证据而乱讲的，我说的都有事实根据，因为他们所说的法，跟 佛所说的法完全不同。譬如印顺导师、昭慧法师的法，与断见外道相同，大胆的否定 佛在前后三转法轮的种种经典中所说的第八识如来藏，说是方便说，不是真实有；这样一来，就使得 佛在四阿含诸经中所说的无余涅槃，成为断灭法，使得二乘菩提的缘起性空的佛法，变成和外道的无因论一样了。他们又大胆的否定 佛在《阿含经》所说的第七识意根，将 佛所说的十八界法变成只有十七界，跟 佛所说的法不同。
而萧老师却开示说‘ 佛所说的第七识、第八识都是确实可证的法’，并且教我们确实的亲证 佛所说的第七、八识。请您说说看：与 佛说的法完全相同的萧老师，如果是邪魔外道，那印顺法师他们否定 佛所说的法，是不是邪魔外道？
又如法鼓山的圣严博士所说的禅法，一向都以第六识意识境界做为开悟的境界，落在常见外道邪见中。萧老师教导我们的法，却是亲证 佛所说的第八识如来藏，并且可以用三乘佛法经典全部印证。 请您说说看：圣严博士落在常见外道见中，而大法师们支持他，说他不是外道，只因他穿著僧服。而萧老师不落在常见外道见中，亲证了 佛所说的法，与 佛开示的般若实相完全一样，却被大法师们说成邪魔外道，只因为他这一世穿在家衣服，这个道理究竟通不通？
又如惟觉法师以意识心保持无念，住在清清楚楚明明白白的意识境界中，做为开悟明心，这是将没有语言妄想的第六识意识心当做第八识如来藏；又将遍计所执、处处作主的意根，与离念灵知的意识心合并，作为真如心、如来藏，正是 佛在《阿含经》中所说的常见外道见。他弘传这样的常见外道思想，大法师们都说他不是邪魔外道，只因为他披著僧衣；却说修证完全符合佛经的萧老师是邪魔外道，只因为他这一世身穿在家衣服；这个道理究竟通不通呢？
又如星云法师，您听听他在电视节目上所说的法，或者他的书中所说的法，都是在世间法上转，都不说 佛所传的二乘解脱道。他的书中有时偶尔说一下解脱道，却跟印顺法师一样，外于如来藏而说缘起性空，这样的缘起性空，和断见外道有什么不一样？根本就是断见外道的邪见。
星云法师所说的法，都是在世间法上转，他对信众所开示的法都是在世间相上说：比如家庭和乐啦！比如事业的经营啦！比如人际关系的改善啦……等等。都是世间法，都落在意识境界中，谈不上大乘佛法的菩提道，也谈不上二乘菩提的解脱道；而大法师们说他不是邪魔外道，只因为他披著僧衣。
大约三年多以前，我和几位师兄曾到佛光山去礼佛，正在大殿前观赏一株花时，有位师父走过来对著我们说：‘这种花叫做金玉兰花，外面很少有；如果你对著它说话，它会长得特别漂亮！我们星云大师说：万物皆有佛性。所以这株花也有佛性喔！’当场我就对这位法师猛摇头，这位法师对我说：‘你不同意啊？没关系！’师兄！请想想看：如果那棵花也有佛性，当你将花枝移植到不同花干上时，也一样会开花的，是不是？那不就是说佛性是可以分割的？也是可以合并、可以增减的？
还有其他的问题：花开了之后又凋谢了，腐烂后成为垃圾，不就是说佛性是有生有灭的？那《心经》明明说：‘舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……’，明明说不生不灭不增不减，星云大师说的佛性却是可以增减分割合并生灭，这样不是相违背了吗？为何他们不会觉得奇怪呢？无情明明是没有心、没有佛性的，星云法师却违背经典 佛说，竟然说无情也有佛性。
真正说到佛法时，是应该不许含糊、不许似是而非的。要当一个善知识，对众生开 佛知见、示 佛知见，就要确切、肯定、如理而说，这样才能让人产生信心，才能使人不会对开示佛法的善知识产生怀疑，也才不会对修学佛法产生怀疑。
萧老师所说的法却详细而完整的显示出二乘法的解脱道与大乘法的佛菩提道，并且提出确实可证的方法，又提出悟后进修的真正的成佛次第，所说与 佛的三乘经典所说完全相同，而大法师们所说的法违背 佛的圣教，却私下一致说萧老师是邪魔外道，只因为萧老师这一世为了破斥邪魔密宗而不得不示现在家相。
这样，请您想想看：法的内容及修道次第，与 佛所说完全相同的萧老师，如果是邪魔外道；而那些说法与佛的法完全不同，所说的法似是而非，与邪魔外道所说相同的大法师们，只因为身披僧衣，就不是邪魔外道，这个道理说得通吗？
如今萧老师已证明西藏密宗的法是邪魔外道法，都写在《狂密与真密》书中，连密宗的所有法王、喇嘛、上师、仁波切，都不能反驳；可是这些一天到晚私下在诬赖萧老师是邪魔外道的大法师们，却又跟西藏密宗那些邪魔外道混在一起，并且在财务上帮助他们，又推崇他们的外道法，又让西藏密宗那些邪魔外道参与他们的重要法会与活动，并且将他们放在最重要的位置上。他们与西藏密宗那些邪魔外道公然混在一起，加以支持，那他们究竟是不是邪魔外道？而他们口中所说的‘邪魔外道萧老师’，却在极力破斥密宗那些邪魔外道，极力在弘传真正的 佛的法义，请您想想看：倒底谁才是真正的邪魔外道呢？”
某己又说：“你说的也许是事实。但是萧平实这样评论出家人，也还是有根诽谤啊！仍然是诽谤三宝啊！”
某甲回答说：“这就是佛教学人们最大的盲点，也就是说：法义的辨正，与人身的批评，这两件事的分际还没有弄清楚。萧老师对那些大法师、大居士们，从来不作人身攻击或批评，向来只在法义上作辨正，所以根本谈不上诽谤僧宝；但是那些大法师们却一直在混淆是非，一直在作人身攻击：说萧老师是在批评他们。
其实萧老师所作的事，完全是就法论法，从来不作人身攻击，从来不批评大法师大居士的身口意行；而那些大法师们从来不对萧老师的法义提出辨正，却专作人身攻击、混淆是非的事，将萧老师的法义辨正护持正法，诬赖成人身批评、诬赖成诽谤僧宝。
萧老师所说的都是法义辨正，目的在救护广大学人回归正道，以免落入邪魔外道法中而不自觉；这样做，同时也救了那些未悟说悟、引导弟子同犯大妄语业的大法师与大居士们，救他们远离地狱罪，对他们有大恩啊！那些大法师们应该和广大学人一样感激他才对啊！怎么反而诬赖萧老师是诽谤僧宝呢？师兄！您想想看：他们这样说，有没有道理呢？”
某己又说：“可是我们师父说：萧平实专门批评出家人，他对出家人有成见，所以我们不要看他的书。”
某甲回答说：“其实这只是藉词而已，事实并不是这样的。被萧老师评论法义的人，以在家人为最多，所评论的出家人其实是少数。曾经被他评论过法义的在家人很多，譬如：耕云居士、自在居士、南怀谨居士、南怀谨的老师袁焕仙、陈履安、妙天、太极门、清海、元览居士、李善单、彭金泉、江灿腾、丁光文、陈淳隆、王骧陆、元音老人、徐恒志、卢胜彦、喜饶根登、义云高、阿王诺布、仰谔益西…等人，远比评论出家法师为多。所以萧老师是一视同仁的评论，如果有人说法误导众生的话。
但是那些大法师们认为：不论四大法师是否落在邪魔外道法里面，不论四大法师是否在误导众生，不论四大法师所说所作的事是否在破坏佛教，居士们虽然知道了，都不可以评论。应该任由广大的学佛人被四大法师们误导，任由 佛的正法被四大法师们用外道法取代，所有居士都不可以评论那些破坏正法的四大法师们，只有居士说法错了才可以评论。这就是那些大法师们的立场。
但是如果有一位菩萨证悟之后，发觉四大法师们落在邪魔外道法中，用常见外道法及断见外道法，在误导您同入外道法中，或者用西藏密宗的邪魔法误导众生，成为破坏正法的地狱罪，或者害您共同成就大妄语的地狱罪；而菩萨明知此事的严重性，却因为误导您的人是大法师，便作人情放过，不提出辨正，不让广大学佛人知晓，请问：‘您会不会同意这个人是菩萨？如果是这样的话，菩萨的大悲心与直心又在哪里呢？这样的人，您认为他会是真的菩萨吗？’
也请您易地而处：您如果证悟了，明知那些大法师们误将破法的行为认作护法，明知那些大法师们引进常见断见的外道法在误导众生，并且引进密宗的邪魔法，公然破坏 佛的正法，在害众生成就地狱罪，您是否会因为他们身穿僧衣而放过不说？您会不会这样作？如果这样作了，您的直心与大悲心又在哪里呢？您是不是会跟萧老师的想法一样？您是不是会跟萧老师采取同样的作法呢？这样，道理就很明白了。
所以我们千万不可听人说些似是而非的话，便信以为真；应该去实地了解双方所说的法，去比对 佛说的经典，去判断谁说的法正确？去判断谁在混淆是非？去判断如何做才是对自己最有利？如何做才是对佛教的未来最有利？这样才是真正有智慧的人啊！”
某己又说：“你说的这些道理，难道那些大法师们都不懂吗？他们为什么要故意诽谤萧平实？为什么要故意混淆是非呢？这好像没有道理吧！”
某甲回答说：“师兄啊！您真的是有智慧啊！您已经点出问题的所在了啊！”
某己紧接著说：“啊！我知道了！他们都是害怕徒弟和信众们走掉，怕没有人供养护持他们，所以才故意颠倒是非、故意说萧老师在诽谤僧宝。那！既然是这样，你们就应该赶快把这事情的真相向大众说明，以免学佛的广大学人被误导了啊！如果你们能把这事情说清楚，让人知道这是混淆是非、人身攻击，让人知道萧老师所作的事都是为了护持正法、都是法义辨正而不是说出家人的身口意行为过失，那就可以让更多的人弄清楚真相了，那就可以救更多的人回归 佛的正法。你们在这方面做的太少了，应该赶快加强才是。”
某甲回答说：“您所建议的这件事，我会跟萧老师转达，看是否能把它整理以后写出来，让大家了解事实的真相。但是我先得谢谢您的建议，这个建议真不错，我们在这方面从来都没有想过，都没有做过，这也许真的是我们的过失罢！”
某己说：“想想也真的是可怕！我们一直在努力护持的鼎鼎有名的大师父，他的法竟然是常见外道的法，或是无因论的断见外道法，或是在帮助密宗邪魔外道。我们护持他们的结果，原来却是在帮助他们破坏佛教正法。我们在大法师身上作功德的结果，却变成帮助邪魔外道破坏 佛的正法，却是跟他共同成就地狱罪的共业。想要修集功德，却反而成就地狱重罪，真是可怕！好在今天有您跟我说明这些真相，我总算明白了。我会去正觉同修会报名参加共修的，今天真的很谢谢您，让我能赶快回到真正的佛教正法中来。谢谢您！”
＊＊再转到另一个时空＊＊
某庚很不高兴的说：“你们都说萧平实评论出家人少，评论在家人多。可是我听说萧平实的书中，评论在家人的篇幅不多，大部份都是评论出家的大法师，你们这样的说法是偏颇的，无法让我信服。”
某甲回答说：“当然！萧老师书中所评论的法，在篇幅比率上，是出家的大法师为多，而且都是当代最有名、最有势力的大法师，都不评论名声较小的法师。但是，这是有原因的。因为小法师与在家居士的道场小，信众少，影响力较小，而他们所写的书也较少，虽然有时说法错了，对佛教正法产生的破坏力也就比较小，因此萧老师对他们的评论也就比较少。也因为他们的书出得少，所以负面资料不多，所能举证的错误，大部份都已经举证破斥了；如果重复举证，读者一定会嫌烦，对增进读者法义知见的作用也不大，所以说得也就比较少。其中有一些外道，大家都知道是外道，所以萧老师只说他们根本就是外道，与佛法沾不上边，也就不值一提了。
另外，因为那些小法师和居士们的名气远不如那些大法师们，所以他们的心态也比较保守；被萧老师评论以后，也大多不再出书误导众生了；萧老师也就因为他们有这个改过的善意，所以就不再拈提他们了，因此举证他们说法错误的文句，在这两年也就跟著减少了。另外有许多小法师，他们从来都不诽谤萧老师所弘传的正法，也不会未悟言悟，都很平实的在演说 佛的正法，萧老师赞叹都来不及了，当然不会去评论他们。
可是那些大法师们，仗著名声很大、徒众很多、影响力很强、势力很大，所以完全不理会萧老师对他们所作的法义辨正，根本不肯修正误导众生的邪见，故意继续出书误导众生，使得佛教未来的发展，渐渐走向外道法的常见与断见论。
大法师们又故意吹捧拉抬邪魔外道的西藏密宗，不但承认他们是佛教，跟他们往来，还故意跟西藏密宗站在一起，互相拉抬声势，造成对佛教未来发展上极大的损害，所以萧老师不得不对那些大法师们给与较多的评论。
另外，对于印顺法师等人，萧老师也不得不给与较多的评论，因为印顺法师对佛教正法的杀伤力最大、最严重，而且祸害也最深远；他否定 佛所传的第八识，而第八识法却是三乘佛法的精髓。他否定第八识以后，使得 佛所证得的涅槃成为断灭法，使得 佛所说的般若经成为性空唯名的戏论，使得 佛所说的第三法轮一切经典成为玄学哲学的世间戏论，成为不可修、不可证的法。
他这样严重的破坏佛教正法，可以说是把佛教的正法从根本上破坏掉，是佛教的千古大罪人；而他的著作却又最多，法义上的错误更是多得吓人，所以对他的错误法义所作的辨正文字，也就跟著增多起来了，并不是故意针对他而作较多的辨正。
此外，印顺法师的法义，都是用似是而非的方式在讲；他都是用暗示的方式，来曲解佛经和菩萨论著的法义，所以辨正时，就必须使用非常多的文字，才能辨正清楚；所以从表面上看来，似乎评论他的文章显得比较多，但这是无法避免的。这是由于他非常擅长起承转合，用大量的文字，很婉转的、以暗示性的方法破坏 佛的正法，令人难以在字面上觉察出他在否定正法的用心，所以要加以说明时，就必须使用极多的文字才能分辨清楚，所以在文字数量看来，评论印顺法师的文字必然会比别人增加许多。”
某庚还是有点儿不高兴的说：“你说的好像是有道理，但是印顺法师他们真的是这样吗？他们既然出家受戒了，明知这是地狱罪，他们为什么还要这样做？所以你所说的，我还是不太相信。没有人会这么傻的！”
某甲回答说：“印顺法师他们虽然出家受比丘戒，他们所作所为，也是自以为在弘传 佛的正法，但是因为他年青时信受西藏密宗的应成派中观，落在密宗应成派的无因论本质的邪魔外道法中，以这个邪魔外道的成见来研究佛法；所以后来就把二三转法轮的经典，都说成是 佛灭后的弟子们长期创造结集而有的经典；所以就敢否定第三转法轮最深奥微妙的唯识经典，说成非 佛所说的经典；所以就把唯识经中 佛所说的最胜妙的第八识如来藏否定。
这样否定 佛的最胜妙经典和如来藏以后，他还以为他是在弘扬真正的佛法；如果有人证得 佛所说的最胜妙的如来藏，努力的弘扬如来藏的妙义，他就说那是外道的梵我思想、神我思想。这件事被萧老师举证出来以后，已是佛教界这几年大家所熟知的事实，在他的《妙云集、华雨集》中，在《如来藏之研究、印度之佛教、初期大乘佛教之起源与开展、唯识学探源、性空学探源、中观今论、中观论颂讲记、摄大乘论讲记、佛教史地考论……》等所有著作中，到处都看得到他这种否定真正佛法的说法，到处都看得到他扭曲佛教法义史实的说法。
就好像作贼的人绝对不会承认作贼一样，印顺法师他们也绝对不会承认他们是在破坏 佛的正法。但是萧老师把他的破法事实写成十几本书，在佛教界流通已经有六年了，印顺与昭慧法师他们却都不敢出书或写文章来反驳或辨正法义，这不正是默认自己是破坏佛教正法的人了吗？照这样看来，您说：印顺法师他们是不是破坏佛教正法的人？
这种非常严重的破法行为，那些大法师们都不提，大多公开拥护他，只因为印顺法师穿著佛教僧衣，并且是势力很大的慈济功德会导师证严法师的师父。虽然他们的势力那么大，但是萧老师从来都不计较个人的利害得失，他认为对就是对，错就是错，不管对方名声多大、势力多大；他为了护持 佛的正法，就站出来说；绝对不存乡愿心态，勇敢的提出来，列举证据，让大家公开讨论。那些大法师们却因为印顺法师穿著僧衣，就一起包庇他、掩护他，而且拥护他。您说：他们这样是在护持 佛的正法吗？这样是在护持佛教吗？这样度众生，究竟要把众生度到哪里去呢？”
某庚仍然不高兴的说：“可是，我的师父星云大师，他既没有批评过你们，为什么你今天竟然也批评他？”
某甲回答说：“对于星云大师个人，我们萧老师及同修会大众，一向都很敬重他，所以萧老师从来都不评论他，并且在开示佛法时，常会赞叹他接引众生的大功德。但是这几个月来，他联合昭慧法师，赞扬印顺法师的断见外道法，而印顺法师其实是破坏佛法最严重的人。印顺法师的破法的严重性，萧老师已经连续六年出书列举证据加以辨正，这件事是佛教界无人不知的事情；今天，星云法师竟公然去支持他，亲自出席昭慧法师为印顺九十七岁寿辰而办的‘印顺人间佛教祝寿学术研讨会’，给予支持。
不但这样，星云法师又在私下场合，对信众和一些有名的政治人物，指称萧老师是邪魔外道，您说：他这样是不是在对萧老师作人身批评？是不是在混淆是非？是不是在破坏佛教正法？所以我今天才会这样说。但是在此以前，我们一直都很敬重他，萧老师并且在每一本著作出版时，都会吩咐寄赠与星云法师，对他表示尊重。但他今天的作为，让我们无法再敬重他了。这一点，请您了解与谅解。”
某庚用不太相信的口吻说：“你们说星云大师在诽谤萧老师，在支持印顺与昭慧法师，有什么证据？”
某甲回答说：“星云法师有没有诽谤萧老师是邪魔外道，这件事，你可以去问那些常和星云法师亲近的政治人物，也可以去问那些常常跟在星云法师身边的人，就会知道了。再不然，您也可以直接去问星云法师本人，如果他没有改变成见的话，他一定会亲口告诉你：萧老师确实是邪魔外道。
至于他是否支持印顺法师与昭慧法师，请您看看二○○二年四月二十一日的各大报纸，星云法师亲自出席昭慧法师为印顺所举办的祝寿及印顺思想研讨会，对印顺法师破坏正法的人间佛教邪谬思想表示支持，也就可以证实了（2002/11/19编案：星云法师后来更变本加厉的，把佛光卫视台改名为人间卫视台，等于是公开宣示：他已经执定主意，决定继续走印顺法师破坏正法的人间佛教的邪路）。
这些大法师们，以及他们找来的佛教学术研究者，将破坏 佛的正法最严重的印顺法师，将破坏玄奘所弘正法最严重的印顺法师，推崇为‘玄奘以来第一人’，真是对玄奘菩萨最大的讽刺，真是助纣为虐啊！
玄奘大师修证一切种智，证量极深，著有《成唯识论》十卷，广弘第八识如来藏法，他所弘传的法都是以第八识如来藏为主；萧老师从道种智的证量上观察，认定玄奘大师的证量至少是三地心，不只是禅宗破参明心时的第七住位而已。而印顺法师尚且未曾见道，连禅宗明心时的第七住位的般若慧都不能证得，不但是凡夫，根本就是邪魔外道；他并且否定玄奘大师一生极力弘传的第八识如来藏法，正是破坏玄奘正法最严重的人，怎可说他是‘玄奘以来第一人’？太荒唐了吧？
而星云法师竟跟这种严重破法的印顺法师继承人昭慧法师站在一起，公然支持严重破坏 佛正法的印顺法师与昭慧法师，您说：这样帮助破法的人，我们要如何再像以前一样尊重他呢？换作是您，您是否还要继续再认同他帮助破法者的行为呢？
另外，印顺与昭慧法师从根本上将 佛的最胜妙法如来藏微妙法义彻底破坏，本质上正是破坏 佛正法的邪魔外道，他们只是身上穿著佛教僧服的外道而已；星云法师不从法义上探究他们破法的行为，却因为他们穿著僧衣，就帮助破坏佛教正法的印顺与昭慧法师；这样的所作所为，就是与破坏正法的邪魔外道同流合污，本身岂非正是破法者？正是邪魔外道？却反而诽谤弘扬正法的萧老师、诽谤破斥邪法的萧老师是邪魔外道，这不是颠倒黑白吗？”
某庚的脸色终于缓和下来，说：“如果你所说的都是事实，我当然不会再认同我师父的观念和作法；但是你说的这些事情，我都会一件一件去求证，并不是你说了就算！”
某甲回答说：“当然！有智慧的人，一定会去求证，然后再作判断，再下决定。我们最欢迎您这种人。因为一般信众大多是只听大法师一面之词，根本不去判断大法师说的是不是事实，根本不管大法师是不是昧著良心在说话，只听到大法师说‘萧老师是邪魔外道，他的书不可以读，读了会跟他一样下地狱’，听了就害怕；或者听了就信，根本就不晓得要去取来读读看，然后再作判断与决定。这样一来，他们就只好帮著大名声的大法师们继续破坏 佛的正法，与大法师共同成就破法恶业，却又自以为是在护持 佛的正法，以为是在作功德。
这些人真是可怜，可是我们对他们，想救、却又完全使不上力；因为他们迷信有名声的大法师，不管大法师说的话是真是假，他们都照单全收、完全相信。我们最欢迎的就是会去求证真相的人，就是像您这种不会听信一面之词的人，是我们最欢迎的人。也许您以前曾经大力辱骂过萧老师，但是因为您听了说明以后，肯去求证真相，所以萧老师一向都认为：这样的人，才是我们所要度的人。因为您不会听了一面之词就相信我啊！也一定不会听了一面之词就完全相信您的大师父啊！”
某庚说：“如果你所说的话都是事实的话，那我一定会去你们那里修学；但是如果你所说的话不是事实，那我会对你们展开反击的。”
某甲回答说：“这就是我们所期待的。六年来，我们一直在期待印顺与昭慧法师，对萧老师评论印顺法师邪见的每一部份，都提出反击。现在可以加上期待星云大师对我们的法义提出辨正。如果每一个学佛人都能像您这样，有勇气去弄清楚事实真相的话，佛教就有救了，学佛人就有救了。我们真诚的期待您去了解真相，然后投入真正护持佛法的行列中，对一切破坏佛法的人给予最严厉的破斥。
谢谢您肯耐心的跟我讨论正法的真相！谢谢您！有空的话，我会把萧老师举证大法师们错解佛法、误导众生真相的那些法义辨正的书籍送来，到时候再请您与那些大法师们的说法比对一下，或者去跟大法师们针对法义提出讨论，事实真相就会大白了。再一次谢谢您！
阿弥陀佛！”
＊＊再转到另一个时空＊＊
某辛指责某甲：“我师父说：你们正觉同修会成立以后，接受佛弟子的捐献护持，又买道场，这是争夺出家法师的资源。你们这样做太不应该了！你们不可以接受佛弟子们的捐献。”
某甲回答说：“我们正觉同修会也是佛教的正法道场，而且是目前全世界最正确的佛教正法道场，为什么不可以接受学员的护持？当今台湾四大佛教团体的大法师们，所弘传的法，若不是常见外道法，就是印顺法师的断见外道无因论的法；他们的道场，一盖就是五六十亿、百余亿，建得金碧辉煌，而弘传的法却是常见外道法、断见外道法，或只是像慈济功德会作些世俗公益上的事，不传佛教的解脱道和佛菩提。可是我们正觉同修会，弘传 佛的真正解脱道与佛菩提，至今也才只有一个三百平方公尺的小讲堂而已，谈不上抢了法师们的资源啊！你师父为什么会有这样的说法呢？你师父的心量也未免太小了些！
再说，我们讲堂这么小，不到一百坪，每到周二萧导师讲经时，要挤进六百人，连储物间、小参室、办公室、大门外的电梯间、厕所门外都挤满了人，还有好多人没办法进来听，实在是没办法了，才不得不想办法，看能不能有较大的空间让更多想学正法的人可以进来共同闻法（2002/11/19编案：今已购租第二、第三讲堂，视讯与音声同步传输，可以容纳更多人进来听闻萧老师讲经了）。
我们并不想在建筑硬体、或道场规模上与人一较长短。我们一向只是平平实实的弘传佛的正法，我们没有什么野心，只想有个较大的地方容纳想闻法的人都可以进来听闻正法而已；比起弘传常见法与断见法的四大道场来，我们所得到的资源实在不成比例，根本就与法师们的资源取得没有关连，怎么会说我们抢了法师们的资源？这种说法未免太荒唐了吧！师兄！您别听人一面之辞就随便相信。”
某辛又指责说：“但是你们接受信众的捐助，还是不对的。”
某甲回答说：“我们接受信众的捐助如果不对，请问：那些传授常见断见外道法的台湾四大道场的大法师，那些传授意识境界法的四大道场的大法师，都违背 佛说的第一义法义，所传的都是常见与断见外道法，他们每一个道场都可以接受几十亿、百余亿的捐助；而我们所传的法纯粹是 佛的真正般若正法--第一义谛的如来藏正法，也传纯正的三乘共道的解脱道正法，却不可接受信众的捐助，这个说法讲得通吗？师兄！请您想想：这个道理究竟通不通呢？所以您应该制止的是那些拿了三宝的广大资源，而弘扬常见断见外道法的四大道场，而不应该制止弘传真正佛教正法的正觉同修会啊！
而且，出家法师依律接受供养，可是我们正觉同修会，上自导师平实居士，下至所有义工与一切学员，都不接受供养；也都不从同修会取得一分一毫资金作为己用；所有的资金都完全用在弘法事务上，所有人都是义工，都不支领薪水或车马费，包括本会导师在内，都一视同仁。我们导师连续三年去台中弘法，也都自己出钱付车马费，从不向同修会支领车马费；所有的亲教师与干部及义工菩萨们也都是这样。
而且我们所有理监事及执事干部与所有亲教师，包括导师在内，都是出力又出钱，来护持同修会的弘法工作，从不受人供养钱财；同修会中如果有在家人接受钱财供养而被查获，就会立即被处理，乃至撤消职务；我们这样严格的处理与作风，目的只是要将 佛的真正的正法，清净的传承延续下去，以免被那些大法师的常见外道见和断见外道见取代，我们从来不曾为自己的利益设想过。所以同修会的每一分钱，都不曾用到个人身上，都不曾被浪费，像这样清净无染的佛教团体，而且是弘传 佛的真正了义法的佛教道场，你要到哪里去找？赞叹都来不及了，怎么还要无根诽谤呢？
将来我们假使有了寺院而有常住法师，虽然会依常规供养常住法师单银，但是导师、亲教师与一切理事干部，若未剃发出家、仍是居士身份者，仍将永远不支领薪津车马费或一切费用。而且，我们从来不作广告，只是由会员来护持本会，所以，根本扯不上所谓与会外法师抢夺佛教资源的事。这个事实，请您务必了解。”
某辛又指责说：“有人说你们每年七月办超度法会，那就是抢了法师的资源，这是事实，你总不能否认吧！”
某甲回答说：“我们在七月中旬有办超度祖先的法会，这是事实。但是请您了解详情：我们学员众多，每年为了超度祖先，而到各寺院参加超度法会时，被问到是同修会的学员时，多数会遭到白眼，甚至被人当面指责是邪魔外道，甚至有的寺院还拒绝我们的会员参加他们的超度法会。所以有许多会员强烈反应，要求同修会自己办超度法会。几经考虑，不得不举办中元超度法会--三时系念超度法会，但是只以本会会员之祖先为超度对象，不对外广告，也不鼓励邀请会外人士参加。
我们举办超度法会时，也不对会众定价收取钱财，而是免费为会众举办，只是作为对会众的回馈，所以也谈不上与法师争利。这样，我们为会员举办超度法会，有什么好评论的呢？怎么会扯上与法师争利的话呢？
话说回来，如果将所有的资金都用在弘传佛法上，都不落在私人口袋里，又怎么会有与法师争利的事可说呢？必须是有人将资金私吞入己，作为己用，才会有所谓的与法师争利可言啊！如果法师所得的供养也像我们一样都用在利益佛子学法上，那互相之间根本就没有争利两字可说啊！全部都是用来利益佛弟子啊！何来争利之可言呢？您这样说，是对法师僧宝的侮辱！因为这意思变成了：法师将信众护持的钱财据为己有，或是用在自己身上，而不是用在弘法上，所以才会有“利”字可说啊！
再说，我们法会中的三时系念超度，是由本会有般若证量的导师平实居士亲自主持，而且是以修正后的正确法本，再由导师在法会过程中，详细开示如何亲证自性弥陀的道理，并不是像那些批评我们的大法师们，只是照本宣科念一念而已；所以本会的会员们，以及与会的祖先及怨亲债主等，都在导师的法会开示中得到极大的法益；这样，总比那些落在常见里的大法师们所主持的，照本宣科的三时系念法会要好得多吧！您若了解实情，应该也会同意我的看法吧！”
某辛又指责说：“我听说你们买讲堂时跟人家杀价杀得很厉害，又听说你们现在想买地建寺院，但是跟人家杀价杀得很低。这样就不应该了。你们的钱财是十方来的，并不是自己赚来的，为什么跟人家杀价杀那么低？”
某甲回答说：“买房子或土地，双方谈价钱，这是天经地义的事，他们为什么会有这种说法呢？真是欲加之罪、何患无辞啊！何况我们买讲堂时，价格也是经过双方同意，符合当时的市场行情，才能成交啊！买来至今，也已经跌价许多，损失的是我们，不是房东；他们那些人既然学佛了，怎么会说出这种话呢？说这种话的人，真是居心不良，颠倒是非啊！
还有，我们的资金很少，上亿的土地我们根本就买不起，所以只好找各大道场都不想要的、地理位置比较差的便宜土地。既是便宜的土地，出价当然也低，这是起码的常识，怎么连这个也可以拿来作文章、用来诽谤我们正觉同修会呢？未免太无聊了吧！
纵使是出家法师受人护持的钱财，他们如果出来弘扬正法，需要买道场时，也是应该好好和房东或地主谈价钱的；不可以因为信徒会护持，就任由对方漫天要价。现在外面有些不学佛法的人，可能是受了外道影响，故意这样说：‘他们那些佛教法师手上的钱，还不都是由别人供养来的？都是十方来的钱，又不是他们自己辛苦赚来的，为什么买房地时要跟人家杀价？’但是这样的说法是不对的，观念是绝对错误的。
法师们的资金虽然不是自己作生意赚来的，但他们弘传 佛的正法，对众生的利益是难以用世俗法衡量的。而且正因为是大众护持的钱财，是大众辛辛苦苦赚来的，是三宝的资金，更应该善为利用，一分一毫都不可浪费，怎么可以用高价买房地、浪费大众护持的钱财呢？
这种说法，都是配合外道或世俗人的想法而说的，一切学佛的人，都不应该这样跟著说这种没智慧的话。我想，师兄的想法应该稍微改变一下，应该自己再思惟一下，以免受了教外别有居心的人挑拨，中了人家的计，成了妨碍佛教弘传的帮凶，那对师兄您自己不好，也对自己将来学佛之路会增加许多的障碍，请您务必深思才好。”
某辛无语，谈话就此结束。
＊＊再转到另一个时空＊＊
某壬向某甲提出质疑：“你们常说你们的法义是正确的，说别人的法义不正确。这些说法，我没有智慧去作判断，所以我不想在这上面跟你说。但是，即使你们所说的法是正确的，即使你们所指证的印顺、圣严、惟觉、星云、证严等大法师所说的法都有错误，但是他们必竟是佛门三宝之一，都是受了具足戒的僧宝；就算是你们对他们法义的批评是正确的，那也还是有根的诽谤，也还是诽谤僧宝，仍然是犯了十重戒的地狱罪，所以，我还是要劝你们：赶快改正过来，不要再去评论他们的法是对、是错。大家和平相处，维持佛教界的和谐气氛，这样对你们应该是比较好的。”
某甲回答说：“我想，您对僧宝这个名义的认知，可能还需要再深入去作一些探讨。所谓的僧宝，在佛法中有两种：一种是凡夫僧，一种是胜义僧。另外还有两种：一种是声闻僧，一种是菩萨僧。
亲证大乘菩提的人，不论出家或是在家，都是胜义菩萨僧；尚未亲证三乘菩提的出家人，都是凡夫僧。
亲受小乘声闻的比丘戒、比丘尼戒，而不受大乘菩萨戒的人，就是声闻僧，这就是指南洋的那些南传佛法的出家人。如果两种戒都具足受了，但是心里却以声闻戒为主要依止，不以菩萨戒为主要依止的人，虽然是在大乘法中出家受戒，仍然是小乘的声闻僧，不是大乘的菩萨僧，因为他的心态是声闻僧的心态。
跟随善知识而亲证禅宗的开悟明心境界，得到了大乘菩提，却不想为帮他证悟的善知识去弘扬正法、绍继正法，不肯护持帮他证悟的善知识，不肯尽力回报帮他证悟的道场，只想自己将来如何如何，只为自己设想，这种人虽然已证大乘菩提的见道智慧，本质仍然是声闻僧，因为他的得法的本质，其实是声闻的自了汉窃盗了菩萨的根本大法，违背菩萨道的精神。如果两种戒都受了以后，心中以菩萨戒为主要依止，以声闻戒为次要依止的人，摒弃了声闻人的心态，行为也符合菩萨道的精神，才可以算是菩萨僧。
大乘法中的菩萨僧有两种：凡夫僧与胜义僧，名为凡夫菩萨僧与胜义菩萨僧。
亲证大乘菩提而发起般若智慧的人，也就是已经明心破参而发起般若智慧的人，都是胜义的菩萨僧，不管他是身现出家相或是在家相。如果是还没有证得大乘般若智慧的人，也就是还没有参禅破参而明心的人，即使是身现出家相，仍然是凡夫僧，在大乘法中虽然已经受了菩萨戒，仍然是凡夫菩萨僧。
萧老师已经多世出家证得般若，今世又自参自悟而证得般若智慧，并且已经发起道种智，有无生法忍之智慧，所以能破斥今时一切大法师、大法王、大居士……等人，使他们都不能反驳。在佛法中，这就是大乘佛法的胜义菩萨僧，这种证量不是凡夫菩萨僧的四大法师与印顺法师所能比拟的。
如今萧老师的法既然正确，既然完全符合 世尊在三乘经典中所说的一切法，完全符合三乘菩提，所以那些大法师们都不敢具文反驳；您也肯定萧老师的法正确无误，那么他以大乘胜义菩萨僧的身分，对大乘中的声闻僧或凡夫的菩萨僧作这些指正的言语，应该说是上对下的教导与指正才对啊！怎么会是诽谤僧宝呢？
上地的胜义菩萨僧指正下地凡夫僧的法义错误，难道不应该吗？您认为下地凡夫僧的知见，会胜过上地胜义菩萨僧的见地吗？难道上地的胜义菩萨僧，不应该指正下地凡夫僧误导众生的错误知见吗？明知凡夫僧在误导众生走向歧途，上地的胜义僧却不应该指正、不应该救护那些被凡夫僧误导的众生吗？如果说：只因为他们身披僧衣，就不可以指正他们的错误，就应该让他们继续误导众生走入歧途，就应该让他们继续用外道法来取代佛教的正法，您认为这个道理讲得通吗？
而且萧老师所说的，都是在法义上作辨正，并不是批评那些大法师私下的贪瞋等身口意行为，怎么会是诽谤呢？怎么说得上有根或无根的诽谤呢？ 所以在‘事相诽谤与法义辨正救护众生’上的分际，您还得先弄清楚了才好，否则，您可能会因为想要维护凡夫僧，而在不知不觉间却诽谤了胜义菩萨僧，已经造下了大恶业，结果自己却还不晓得呢？
反过来说：印顺法师、昭慧法师，和那些悟错了的四大法师们，他们根本就不曾证悟大乘菩提的般若智慧，就不属于大乘的胜义僧；他们也都还没有断我见，连小乘的声闻菩提，都还不能证得，都还不能进入初果位中，都还在凡夫位中。这些还在凡夫位中的四大法师，怎么可以联合起来私下诽谤已悟的大乘胜义菩萨僧的萧老师？若要说谤诽僧宝，他们诽谤萧老师，才是真正的诽谤僧宝哩！而且还是诽谤大乘胜义菩萨僧哩！
他们又恐怕名闻利养受损，所以就私下不断的诽谤萧老师所弘传的正法，而萧老师的法如今已经证实：与佛陀所传的法完全一样，与三乘经典所说完全符合。所以他们诽谤说：‘萧老师所传的法是邪魔外道法’，正是犯下诽谤 世尊法宝的重罪，这是很严重的地狱罪啊！
他们又私下诽谤萧老师是邪魔外道，这是以下地凡夫僧的身分，诽谤上地的胜义菩萨僧，这又是以下犯上，也是犯了诽谤三宝的重罪，同样是地狱罪；这跟诽谤正法一样，都是很严重的破戒行为，都是破了菩萨戒的十重戒的重罪。”
某壬打岔说：“我刚刚说是你们诽谤僧宝，犯了十重戒的地狱罪，你现在怎么反而说是他们破了菩萨戒的十重戒重罪？ 佛在《菩萨璎珞本业经》中明明说‘不可以讲出家、在家菩萨罪过’的，有根据也是不能说的！这一点难道萧老师没有告诉你们吗？”
某甲回答说：“当然有说，而且说得很清楚。 佛在《菩萨璎珞本业经》中开示：‘不可以说出家、在家菩萨罪过’，指的是不可以说出家、在家菩萨的身行、口行的过失。例如：你不能说印顺法师或者圣严法师对弟子们或者信众们说了哪些与佛法法义无关的话、做了哪些事，批评那些所说的话与所做的事是贪、是瞋……之类的。 佛的本意是要制止因为两舌或者恶口及诳语而破坏僧团，因而影响佛法的弘传，所以不管是有根据、或是没根据，都不可以说。一旦受持菩萨戒的人破了这个戒，就是“入波罗夷”，也就是断头罪、地狱罪啦！
而萧老师对于大法师们所做的事，是针对他们所弘传的佛法义理进行辨正，并一一据实举证说明，所有能在文字上看到萧老师所写的，都是属于这一类的法义辨正，而不是有根无根的谈论他们的身行口行上的是非；这样做的目的是要维护了义的佛法不被他们扭曲误解，能救护这些大法师及他们的徒众们，免于误入常见或断见外道的歧途而不自知，不但不是诽谤三宝，而且是菩萨本分应做的积极面的大善业--维护僧宝、维护法宝、维护佛教。
但是，这些大法师们不从法义上来回应萧老师，却反而在私下大胆的否定萧老师所弘传的了义正法，而不能指出萧老师的法错在何处，都只是违背事实而诽谤萧老师所传 佛的正法。 佛曾说过：‘诽谤菩萨藏的正法，以及诽谤佛教僧宝的人，当他正在诽谤时，就成为地狱种性的人，立刻失去僧宝的戒体’，所以，当他们诽谤任何僧宝以后，根本就已经不是僧宝了，何况他们诽谤的又是上地的大乘胜义菩萨僧的萧老师呢？何况他们诽谤萧老师的法，正是诽谤大乘佛法中最胜妙的如来藏正法呢？
佛说这种人是一阐提人，必堕地狱。 佛在《楞伽经》中，对这一点有很清楚的开示，说这种人就是一阐提人：当他否定如来藏（譬如达赖喇嘛与印顺师徒否定如来藏），或以外道法代替正法（譬如西藏密宗及台湾圣严、惟觉、星云、证严法师，以常见外道的离念灵知心代替佛所说的真如）的话刚刚讲出口时，马上就成立诽谤见与建立见的过失，因为这二种邪见的成立而破坏了正法，他们的善根便永远断尽，成为断善根人，名为一阐提人。（编案：详见《楞伽经详解第二辑》佛语开示。）
他们四大法师既然诽谤萧老师是邪魔外道，那就是诽谤大乘的胜义菩萨僧，已经成就谤僧的重罪；又诽谤萧老师所传的大乘最胜妙法，成就了谤法重罪；这是以凡夫的知见而诽谤法宝与菩萨僧宝，正是严重诽谤三宝的人，那他们其实早就失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿著出家僧服的外道一阐提人而已。在这种确属事实的状况下，大乘胜义菩萨僧的萧老师，指正这些断善根的失去戒体的大法师法义错误，怎么可能会是诽谤僧宝呢？您这个说法真的很奇怪呢！
如果您的说法可以成立的话，那么大小乘经中许多的地上在家菩萨，指正声闻阿罗汉的法义错误，应该也可以说是诽谤僧宝了吧？可是为什么 世尊都不说他们那样是诽谤僧宝呢？却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢？
当代的这些大法师们，如果他们没有诽谤正法的话，也没有诽谤大乘胜义菩萨僧的话，那他们虽然还不是胜义僧，仍可说他们是凡夫僧、声闻僧，还是僧宝，所以他们传戒还是有用的，在他们座下受戒的人还是可以获得戒体的。可是当他们在私下对众人说出诽谤正法的话，以及诽谤弘传正法的“胜义菩萨僧”的时候，他们就会在当下失去了声闻戒与菩萨戒的戒体。
当他们失去了声闻戒和菩萨戒的戒体以后，其实只是穿著僧服的在家人而已，根本都还不能说是凡夫僧、声闻僧，何况可以说是胜义的菩萨僧？那么在这种情形下，他们为人传戒也是没有用的，在他们座下受戒的人，是不可能得到戒体的。在这种情形下，萧老师以上地的大乘胜义菩萨僧的身分，指正这些下地的、失去戒体的穿著僧服的在家人，有什么诽谤僧宝的事情可说呢？您说是不是？
请您细心地想一下：指正已经失去戒体的出家法师，与指正在家人，这二者根本就没有差别，因为他们已经失去声闻出家戒的戒体了，也失去菩萨戒的戒体了，空有出家法师的僧宝表相，本质上只是穿著僧服的在家人罢了，根本就已经不是佛教中的僧宝了。
如果这些失去了戒体的出家人，仍然还可以称为佛门的僧宝，那我们这些还没有证悟、也没有去受出家声闻戒的人，自己剃了头发、穿起法师所穿的僧服以后，离开家庭而住，也可以称为真正的僧宝了，因为一样都没有出家戒的戒体啊！
而且跟他们相比，我们虽然还没有受声闻戒，却更有资格说自己是真正的出家僧宝，因为在同样是没有出家戒的戒体的情况下，我们没有犯下诽谤法宝、诽谤大乘胜义僧的地狱罪，而他们却已经犯了啊！未来世的地狱果报可不是说著玩儿的，像他们这样的地狱种性的人，怎么可能还会是佛教中的僧宝呢？您说：是不是？”
某壬说：“可是大家如果都能和平相处，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？那些大法师们都是这样说的啊！我想也有道理啊！”
某甲回答说：“您的话也有道理，可是我们应该想一想：为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的跟著印顺法师和四大法师们，走入歧路；就让佛教祥和的转变成外道法，因此而失去了三乘菩提的真义，因此而失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和，有什么意义呢？这样的祥和，是您所要的吗？如果是我，我宁可希望有人破邪显正，让我可以回到三乘菩提的正法中来，我才不想要要祥和而错误的外道法呢！换作是您，您会喜欢哪一种呢？”
某壬听了某甲诚恳的、详细的说明以后，很欢喜的说：“我今天听您了的这一番话，真是胜读十年佛学书籍啊！今天我才算是真正的了解什么才是法宝、什么才是僧宝！谢谢您的指教，我会安排时间来跟您学佛法的！再一次谢谢您！”
＊＊再转到另一个时空＊＊
某癸拿著平实居士几本著作，对某甲说：“有一点，我觉得很纳闷，萧老师在书中说：一神教（基督教、天主教和回教）是外道，道教也是外道。可是，我看星云法师所写的《星云禅语》书中这样说：‘基督教讲永生、信仰上帝能进入天堂，否则将沉沦地狱，基督教、天主教可归为天乘的佛教；而道教主张清净无为，崇尚弃智无争的思想，可归于声闻、缘觉的二乘佛教。’人家这样讲比较圆融，把这些外教的学派都网罗进来，你们为甚么却都是在排斥别人呢？”
某甲回答说：“你说的《星云禅语》那本书我也看过，没错！星云法师确实是这样写的。但是有一个基本立足点，需要请师兄看清楚：所谓的外道有两种，一种是不承认佛教、也不说他们是佛教的宗教，那就是基督教、天主教、回教之类的一神教。他们虽然不说他们是佛教，但是有时候也会对生命的实相、与宇宙万物生生不息的道理提出论点；由于他们所依与所修的法，并不能让他们实证生命的实相、生命的本源--真心如来藏，不能如实了知轮回三界的根本因，以至于所提出对于生命实相等的论点，就落在臆测与虚妄想上，一味迷信的说世界与所有的人、动植物等，都是他们的上帝所创造的，与 佛的说法完全相反。 佛在经典中，也提到许多有关这一部份外道的例子。
另外一种是佛门内的外道，在表相上看起来，他们似乎是佛教，他们自己也声称是佛教，但是他们所弘传的法义，却是落在常见外道法或断见外道法上，譬如台湾的四大山头，都不能离开常见外道的落处，都是落在意识心上，将意识作为真如、如来藏。更甚者，是宣扬藏密的怪力乱神之类的鬼神之法，以及邪淫的、师父与众多异性徒弟一一合修的双身淫乐法，这个部份， 佛在经典中也提到不少例子。
所以，基督教与道教都没有宣称他们是佛教，同时，基督教也不肯承认佛教是最正确的宗教；甚至于在基督教的经典中，以及他们对信徒的布道演说中，还说佛教是膜拜偶像的邪说异端；他们的经典中还说应该要剪除邪说异端，也就是要消灭佛教。
但是萧老师说他们是外道，并不是排斥他们，也没有像星云与证严法师二人，私下对大众诬蔑‘萧老师是邪魔’一样的来说外教是邪魔，而是针对他们在生命实相与法界实相的论点上来说；因为他们外教都是自外于法界的实相心而求真理，所以说他们是心外求法的宗教，于自心之外而求真理，所以叫做外道，跟 佛在经典中指斥外道的立足点是一样的。
所以萧老师从来不说基督教等外教是邪魔，也从来不说星云与证严法师是邪魔，只说他们落在常见外道见里，只说他们否定如来藏正法的错误，从来不说他们是邪魔，不论是私下或公开场合都是这样。更不会主动去评论其余的法师们，只说西藏密宗的法是邪魔所传的法，只会针对印顺法师所传的藏密应成派中观的破坏佛教正法的邪见，以及对追随他的错误法义而努力在弘传藏密应成派中观的徒众们，说他们是外道、是魔所遣来的破法者。”
某癸接著又指出《楞严经》的一段经文对某甲说：“可是观世音菩萨在《楞严经》中跟 佛说：有众生想当天主或喜爱统领鬼神的，祂就会示现天主或者天大将军的身相，为众生说法令其成就。观世音菩萨是佛教的菩萨，祂所现的天主或天大将军的身相而为众生所说的法，你们也要说祂是外道吗？我认为还是星云法师说的比较合理！”
某甲回答说：“这可是有很大的差别的，不能就这样以篇概全。师兄应该了解：观世音菩萨为了要让众生能够因为修学祂的观音法门，而能‘闻熏、闻修’第一义谛的金刚三昧，所以大慈大悲的随顺众生的希望，化现出与众生同等心量的身相，为众生说法；虽然只是成就众生当时的心愿，但是观世音菩萨是以祂修学一切种智所得的方便智慧、随顺众生心量--示现菩萨的身相，乃至示现欲界的鬼神、夜叉、罗刹等的身相，教他们以佛法为依归，教他们以三宝为依归，而为那些想当天主或者天大将军身的众生宣说人天善法的；并不是以基督教、天主教的教主为依归而说人天善法的，也不是以基督教、天主教的教义而为众生说人天善法的，并不是离开佛教三乘菩提的教义而为那些众生说人天法的，并不是教他们以基督教的上帝为依归而为他们说法的。
反观基督教、天主教，他们非但没有认同佛教的法义，不传佛教的三乘菩提，也不肯以佛教的三宝为依归，他们的经典中又说要剪除异说外教，在《旧约》里还说要剪除信仰外教的人们；而佛教的教义与他们处处相反，当然包括在他们所说的异教邪说里头，是必须被他们所消灭的，怎能说他们基督教、天主教也是佛教呢？星云法师这样的说法，怎么可以讲得通呢？
就理上来讲，他们所说的法义，仅限于人天善法，都是属于欲界的法，都不能触及色界天的境界，更不能触及第一义谛之生命实相。就事相上来讲，真正的道教修行人，他们所陈述的‘无为的境界’，只是想像中的无为，既无法超过色界天的境界，也无法超过无色界的境界，与古印度的部份外道所说的层次类似；也与佛教中的人天乘的修行法门相同，只是有没有归依三宝的差别而已，但是都与佛教解脱道的法义不同。
而基督教的教义，所说的法，更是远不如道教，都还不能使人证得色界天的境界，都不曾讲过往生色界天的法，都只是在修行往生欲界天境界的法罢了。但是佛教‘声闻、缘觉’二乘的法，却是能使人出离三界的法，从这个差异来看，佛教与道教的差异是非常明显的；基督教、天主教的教义，比起道教《道德经》的境界来，还是相差很远的，更不能与佛教相提并论，而且是完全违背佛教解脱道的教义的；所以，星云法师将这种一神教的外道加以认同，认为就是佛教中的人天乘，这是不正确的说法。
再者，单纯的从人天善法来说，基督教、天主教是以耶和华上帝为教主、以基督教的经典为所依，在他们的经典中，上帝的看法是：对于异教徒是必须加以‘剪除’的。所以有些基本教义派的教徒，就会因此而与回教的基本教义派的教徒常常发生互相杀害的事件，因为回教的经典也是同样有这种说法的。教徒们听了这样的教义，去排斥异己而杀害了许多异教徒以后，还能生到欲界天上去吗？这种教义，这样的迷信，与佛教是完全不同的，怎可说他们也是佛教呢，怎可说他们是佛教的人天乘的善法呢？
道教则是以老子为教主、以《道德经》为所依的法；而佛教是以 释迦牟尼佛为教主、以三宝为归依、以解脱道及佛菩提道为修证的法，本质绝不相同。道教中的神祇，固然有一部份是被佛教古时的禅师所度，而成为佛教的护法神，所以现在看来，有一部份的道教似乎是跟佛教融合在一起的，所以有些道教的寺庙也会演说佛经的法；但是仍有一部份的道教神祇未归命佛教三宝，也仍是不愿肯定佛教的；所以不可以全面的认定道教也是佛教。
佛教的法义虽然函盖了人天乘的善法与出三界的解脱法，却不能因为别的宗教也有人天善法，与佛教的人天乘善法相类似，就说他们也是佛教。我们应该要去区别：它们所归依的教主与法义的内容是什么？他们最后的究竟归依又是什么？确定是与佛教的人天乘相同以后，才能说他们也是佛教。
这样的拣别，并不是在排斥基督教、天主教或者道教，而是凸显出一件事实：佛教有自己独特的、超胜的教义，也就是三乘所共通的解脱道与不共二乘的佛菩提道，是完全不共外教的；而且是以佛教的三宝为归依的，所以佛教信徒虽然也有人是专门修学人天乘的法（譬如慈济功德会的大部份会员委员），但他们是信受三乘菩提的法义与行门的，是以佛教教主、三乘菩提的法义、佛教中的凡夫僧宝及胜义僧宝为归依的，这是佛教的人天乘行者，与其他宗教的人天乘行者所不同的地方。
虽然佛法分为五乘--人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘--对于初机学佛人而言，也是要先受三皈依，然后受持五戒、不犯五戒，修持这个人乘的法，因此而能保住人身不入三恶道；也要再修学十善业，受持欲界天乘的法；或者再修四禅八定而往生色界天、无色界天等善处，这也是受持天乘的法。但是，这些修学人乘、天乘的人，必须有一个前提：必须要以‘佛、法、僧’三宝为所依，今世虽然不修三乘菩提正法的行门，但在未来世，他们也是要亲近佛教的善知识而修学成佛的法。
成佛的法，就是函盖二乘解脱道的佛菩提道，不是像星云法师一样的去跟基督教、天主教认同往生欲界天堂的法，然后像星云法师一样去反对真正三乘菩提的法，也不是像基督教的经典一样的反对佛教的菩提正法，更不是去依止基督教的凡夫位中的欲界神祇的上帝。并且绝对不可以依照上帝的旨意去杀害‘异教徒’。
基督教的《旧约》经典规定：异教徒虽然不破坏他们的宗教，不与他们敌对，但因不信他们的教义，所以就必须被‘剪除’。所以他们虽然也有人天乘的善法，却也是同时造恶业的法，而佛教的人天乘却是完全不造恶业的。这样，会造恶业的一神教的教义，与纯善的佛教的人天乘，怎么会相同呢？这就是佛教学人对一神教最不能认同的地方，星云法师怎么会去认同这种外教呢？怎么还要每年去跟他们交流呢？
在这样的前题下，就知道人乘与天乘都是 佛所施设的善巧方便，目的只是为了要渐次引导佛弟子们进入三乘菩提的法中。初机的学佛者如果不知道‘修学人天善法的目的，只是在修集大乘佛菩提见道的福德资粮，只是修学成佛之道的前方便’，他所亲近的大法师又没有智慧来传授完整的成佛之道与修学次第，也没有智慧来传授二乘菩提的解脱道，就会让初机的学佛者误以为人天善法就是佛法，就都不修学三乘菩提了，像这样的大法师根本就不是真正的佛教法师。
而且，星云大法师又将‘不归依佛教三宝而行人天善法的道教’当作佛教而加以认同，又将行人天善法而同时杀害异教徒的行恶的一神教，给与认同，这样错误的观点，如果佛教的所有信徒都接受了以后，师兄！您认为佛教还会有未来吗？如果大家都相信星云法师的说法，都跟他一样的认为基督教与道教也是佛教，大家都信佛教也同时信基督教与道教，也就都不必再修学纯正的佛教三乘菩提了，那么大家干脆去信一贯道就好了。那么未来佛教的法义又要如何去弘传呢？佛教的了义正法只怕会因此而渐渐的消失不传了罢！
未来的佛教如果没有了纯正的解脱道，也没有了微妙甚深的大乘了义成佛之法；而一神教与道教既然也是佛教，那佛光山等出家的法师们，又是为了甚么而在佛教中出家？他们又为什么没有人肯去一神教的基督教与道教中出家呢？修学佛法的人，如果不能了解‘三皈依的意义就是要以三宝为依归而入 佛的教门中修学佛法’，那又怎么知道学佛的意义呢？
如今，星云法师却将那些根本不依止佛教三宝的外道，归纳为佛教，去认同他们；只因为基督教…等外道的神父与牧师们每年跟他交流、表示善意，只因为他们也有人天善法，就说他们也是佛教；真要是这样的话，大家一起去信时髦的一神教就好了，对不对？
真要是这样的话，大家去信一贯道，不是更好吗？他们可真的是‘五教归一统的’欸！他们可是五教兼弘、五教教义都有的宗教呢！如果依照星云法师的说法，一贯道更应该是佛教吧？因为一贯道不但信受佛法，还是以佛法为主要修行法门的呀！但是基督教却是完全不信佛法的。
这样，师兄！请您说说看：倒底基督教、天主教是不是佛教？能不能像星云法师那样把基督教、天主教归纳为佛教？究竟是谁的说法比较合乎佛教的法理？
师兄！星云法师将基督教归纳为佛教的一支，但是那些极力排斥佛教三宝的基督教徒会认同吗？会欢喜接受吗？依我的看法，这恐怕只是他一厢情愿的想法罢了！只有那些与他交流的极少数神父与牧师，会在表面上认同他，接受他的好意，而在私下里却会笑他被利用了，还是不会认同他的；至于绝对多数的基督教、天主教徒们，仍然不会接受他的看法的。像他这样的圆融法，您认为是真正的圆融吗？
师兄！星云法师这样赞叹一神教，认为这些不归依佛教教主、不信受佛教正法、不依止佛教僧宝，只信受耶和华上帝的一神教外道也是佛教；却私下对他身边的人，对那些常常和他往来的政治人物，诽谤平实居士，将正觉同修会归依佛教教主、修证佛教了义正法、依止佛教一切胜义僧宝的平实居士，诬蔑为‘邪魔外道’，请您说说看：他这样的说法与作法，是真正的圆融呢？或者是帮助外道、破坏佛教正法的人呢？”
某癸听了这一席话以后，紧闭双唇，不能回答；满脸通红的无语离去。
