正伟法师开示
各位菩萨
阿弥陀佛！
今天很高兴，跟大家一起来探究佛法。今天我们所要讨论的范围是迈入到缘觉菩提的内涵，今天要对缘觉菩提做一个简单的简介。对于缘觉菩提的简介，在前几周很多的课程当中，我们很多的亲教师、老师们，已经针对于声闻菩提的部分，有跟大家做一个简单的介绍！对于大家如果有如实的去思惟整理的话，透过听闻思惟惟整理的话，那就能够了知佛法所注重的是实证的内涵。在这声闻菩提的部分介绍完了以后，我们接下来要迈入到缘觉菩提的内涵来做说明。缘觉菩提的内涵，主要就是透过因缘观的现前观察而实证；实证什么呢？实证于解脱于三界的生死，这就是缘觉菩提一个主要的一个目标的宗旨！
那在讨论这个缘觉菩提的详细内涵之前，我们先要了解缘觉乘，它是摄属于在三乘菩提当中的定位是什么？缘觉乘也就是说，我们有时候叫他说叫作辟支佛乘，有的时候叫他是中乘，就是大中小的“中”，就是大乘的佛菩提道，以及中乘的缘觉乘，还有小乘的声闻乘。一般我们说明时会把缘觉和声闻会叫作二乘菩提，所以（佛法说）有大乘菩提和二乘菩提！那么缘觉菩提就属于中乘的部分，他是透过因缘观的现前观察的实证而证得解脱。
在这个时候我们来了解缘觉大概有几种分法：一般来说缘觉，有一种是在无佛之世！就是说佛没有来到人间来弘法的这个过程当中，有一些人来修习因缘观；他因为是在无佛之世的时候，透过自己的现前观察体验，而实证了因缘观，所以这种人，有时候我们称他名字叫作独觉，或者有的时候叫作辟支佛，或是无师独觉。这种人有一个特性，他的特性是什么呢？他是属于薄尘的，就是说他对于六尘的心性是微薄于六尘；而且他也是薄悲，是对于悲心比较低劣的这一类的人。他另外的心性是什么呢？他也是无师独觉的；他不希望拜人为师，而希望说，（未来世中）自己能够自参自悟，来证得解脱的功德。所以这种人，是在过去亲近了无量诸佛，他因为种性的关系，所以说他的誓愿就是在无佛之世，来成就了辟支佛，而证得了解脱三界生死，这种就是第一种缘觉乘的人，就是叫作无师独觉，或者叫作辟支佛。
第二种缘觉乘的人是什么呢？就是在佛世的时候，由佛教导，于佛座下的声闻人；而因为透过声闻菩提的实证，而现前观察，而证得了声闻菩提的少分、多分甚至满分的。那佛又为他们继续开示因缘法，继续开示因缘观；对于因缘观的法，能够继续的来开示更深妙的道理，不只是只有在声闻菩提的部分（五阴十八界的四圣谛的现观部分，来做那个现前观察的实证），而且还要再更深细，更进一步的要从因缘观的角度，来现前观察这个现象界的法，是生灭无常，苦、空、无常、无我的，是因为是这样子。那为什么佛要这样施设呢？就是因为原来佛在度众生的时候，发觉这个世界的众生，刚开始，需要先让他们能够实证于解脱，所以直接告诉他们实证解脱的方法：从声闻乘的角度来观察。在大家能够实证了声闻菩提的这个结果以后，还要希望他们智慧更能深利，而且能够透过因缘观，来更深细的从十八界另外一个层面、现象界另外一个层面，来现前观察这个现象界，而实证更深细的智慧，所以佛又为了这些圣弟子们，又开示了因缘法。
开示了因缘法以后，同时菩萨也是学习这个因缘观，因为因缘观也是共大乘的，等于说成佛也要究竟实证因缘观的任何的一分法。所以说，在这个因缘法的这个现前观察，它范围是非常深广，而且范围是非常大的。所以我们在经典里时常看到说，阿难有一次（有一个典故大家都知道），阿难是因为观察了因缘观（听闻佛开示了因缘观以后，观察了因缘观），觉得说因缘法非常简单啊！真是非常简单！可是佛有制止他说：“止啊，止啊！因缘法是甚深极甚深！”因为什么？因为因缘法如果能够究竟的、深入的了知，不只是要观察现象界，而且还得要证得实相界，才能得到究竟了知，究竟实证因缘法的实际内涵！所以真正能够通透因缘法的，是诸佛如来！而诸菩萨是随佛修学，因为也实证了法界实相心如来藏，而能够了知更深细的因缘法；这就是大乘的因缘法，而不共于二乘人的！
所以说，在这个因缘观的说明之前，我们有看阿含经典里面，有引用一段佛的开示。佛是怎么开示呢？我们来看佛怎么开示。佛说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”——《长阿含经》卷12。佛这段（经文的）开示，一般佛教界大家都耳熟能详，可是这一段佛的开示，到底祂在说什么呢？佛这段开示说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。”是在说众生，在说因为落在无明当中的众生，因为在三界中流转于生死，所以不停的有因有缘而集了五阴的世间；甚至跟其他众生共业所成，而集成了器世间。那同样的道理，虽然是这样，可是因为众生还是在无明的范围之内，所以此世因为不能打破无明，所以继续了造作了种种的身口意行，而有因有缘就有世间集。所以说，这一段佛的开示，其实是很明显说：是有因有缘，不是只有缘──唯缘无因，或者唯因无缘！一般很多人误会，以为说：因缘法就是讲缘起性空啊！就是一切法空啊！就是只要众缘和合，诸法就出生了！那众缘坏灭就诸法坏灭！可是这是一个局部的看法，真正佛所开示是有因有缘，显然是有因而且有缘！是有因有缘，而集成了所有的世间，不管是五阴世间或器世间。这是针对于无明的凡夫，而在说明了这二句圣教。
那另外二句圣教在说什么呢？另外二句圣教是说：“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭！”是因为多闻的圣弟子，他能够如实的了知众生流转的现象，知道众生都是“有因有缘集世间，有因有缘世间集”！那透过听闻佛的圣教，而能够实际的去观察“有因有缘”而如何去灭这个世间，回归于如来藏本来寂静涅槃的这个寂灭的境界。而因为是这样，所以说我们多闻圣弟子，就是现前观察能够实证“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”！因为是这样子，而断了我见，断了我执，能不取后有、梵行已立、所作已办，自知不受后有；而未来世的五阴世间，就因此实证而能够灭掉，就不再轮回于三界生死！所以说在这个部分，我们前面众生的部分，就是在说从流转门的角度来看，因为众生流转的生死，所以说这一个前面二句的圣教，是摄属于流转门所说的。那后二句呢？就是说多闻圣弟子（佛弟子不共外道的）这一个部分，是摄属于还灭门的部分，就是还灭于本来寂静涅槃的这个境界；在这个境界的实证的范围下，然后成就这二门！
所以说我们探究的因缘法，要从这二门来观察；而这二门的观察来说，我们来看流转门是什么？流转门在缘觉乘来讲，不管是无师独觉的辟支佛，或者是在佛座下，因为听闻因缘法而有从事因缘观的现前观察的实证者来说，他们都是现前观察；观察什么呢？观察于流转事实的真相，所以说流转门主要的宗旨目标，是要再确认：确认一个流转的事实！再做这个确认，而不是在从流转门的这个部分，就直接来做一还灭的这个现象。所以在流转门，大家要确定这个宗旨，是在确认一个众生流转（因缘）的事实。那在这众生流转的事实来说，就必须要谈到十因缘法以及十因缘观，这个我们后面会提到。
那另外一个部分还灭门是什么？还灭门的宗旨，就显然跟流转门宗旨是有所差异的。还灭门是因为在你确认了流转的事实以后，你要去探究：众生会这样流转生死，那如何回归于本来的寂灭涅槃的境界呢？这是一个在还灭门需要强调的一个所要达到的目标！在这样子，我们就可以确认，说在流转门和还灭门来说，他们两个所要实证的内涵和目标是有所差异的。因此来说，在因缘法流转门和还灭门，他们的内涵和次第，是有不同的差别！因此如果内涵的错乱，或者次第的颠倒，那就无法实证因缘观了。所以说在要证得因缘观之前，先要在流转门确认十因缘法！
在确认十因缘法，这些修行因缘法的人，他是因为观察到生活当中的苦，因为观察到生活当中的苦，而能够去观察有这个苦。可是因为他的目的，是探究说这个苦的来源是从哪里来，为什么会有这些苦呢？他就发觉说因为有老病死，有生老病死这八苦、这三苦！
因为有这八苦、三苦，而能够透过这八苦三苦的实际的确认，就会去思惟惟一个道理，说这八苦三苦，或者我们讲五阴炽盛这一苦，它是从哪里来的？我们就发觉说，原来有生就有苦！所以他就发觉说：因为是有生的事实，所以就必然而有死的事实产生！他确认了这一点，他就想说：既然是这样，那我应该要确认生的道理，然后再来研究苦的道理啊！所以说，他就往前推一下，就往前推到从生来发展；从生来发展的话，他就观察说有生，为什么会有生呢？因为是有三界有！
那为什么会有“有”呢？他又一直往前推，就发觉说三界“有”，是因为有取。有爱取，是因为有“有取有爱”，然后呢再往前推。再往前推是因为你有“受”，你有受就是会有“爱”，有爱就有“取”，有取就会有“有”，有就会有“生”，就会有 “老病死”！那受再往前推是什么呢？他在观察这个事实，发现受往前推的事实是什么呢？是因为有“触”，有触！因为是有触，有触境界，因为触境界，所以就会有领受，有了领受你就有爱！所以说他发觉说，我要解决触的问题才是优先的！那为什么会有触呢？是因为我们有六入；有六入的现象，不停的现行；在我们的人生当中，六入的现象不停的现行，因为这六入的现象不停的现行，所以说就会有六入！那这六入是因为什么？是因为有名色，在这里因为有这个名色的存在；因为有名色的存在，所以说你就会有六入，有六入接下来到最后的老病死苦一定会出生！
好！推到名色以后，他就发觉说：到了名色以后他再怎么推，（只能）推到入母胎之前，就是那个受精卵啊！好！只剩下这最后的名色，可是这最后的名色推到最后，是没有办法再推了啦！透过道理没有办法再往前推，为什么？因为二乘人，他无法实证法界实相（如来藏心），他只能够透过推理的道理，知道一定有一个本识（才能出生名色）！这时候佛有开示，所以“识缘名色，名色缘识。”——《长阿含》卷10，我们在《阿含经》圣教有提到这一段佛的开示：识缘名色，名色缘识！而且佛怎么说？“齐识而还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷 12。所以说，在缘觉乘的实证来说，要透过先有这个十因缘观（流转门十因缘）这个黑品法当中，去现前观察十因缘；由透过逆观然后顺观，再确认一个事实，确认什么？确认有一个（识缘名色的）流转事实！而这个流转事实的依止是什么？就依止这个因果的正理、因果的所依，就是这个本识！所以在阿含圣教里面讲，用什么名字？用“入胎识”啊、或者取阴俱识、住胎识，这些名字！
所以说因缘观在这里的部分，一定要先确认十因缘观，再由十因缘观的确认，而于现在世实证了十因缘观的确认以后，你就知道说，一定有一个本识！虽然缘觉人，他没有办法实证本识，可是他心中可以接受，有一个本识！我们在大乘来讲，叫作阿赖耶识，如来藏！有这个本识出生于万法，能够出生于这十支；透过这样顺观、逆观，然后达成十因缘观，来确认这个法界有这个法界实相心！只是因为他的目标，是来证得解脱而不是成佛！因为他的目标是证得解脱，他只要能够断（流转的）缘就好，不需要从因下手，断缘就好的话怎么做呢？那我不须要实证法界实相心，我只要知道说：原来有这个法界实相心，我透过这样子（推断出来），我把现象界这个流转的事实，把它断灭了就OK了！所以说，声闻听闻了这个缘觉的因缘法之后，或者缘觉人他能够这样子，他确认了这个因缘观的这个内涵的部分，他就能够确认了有一个本识（不灭），再来进入还灭门。
进入还灭门之前，先要确认（本识真的存在不灭）。因为已经确认了这个因果的事实，所以他再从（十二因缘法）三世的流转，从过去世（无明、行）、现在世（识、名色、六入、触、受、爱、取、有）、未来世（生、老、死），因为有这三世的流转，而能够从三世的十二因缘，来观察一样有这（十因缘法）流转的事实！好了，他观察了有这个流转的事实之后，他接下来就要思考，那既然有这个流转的事实，我该如何的去还灭而证得解脱涅槃究竟寂灭的境界呢？他就要去思考：“那我一样的道理，我在十因缘观的顺逆观，甚至三世的十二因缘的顺逆观。”之后，他就知道说，他接下去要从一个对治的方式，来对治这个流转的现象！
那要对治这个流转的现象，他得要从哪里开始呢？他一样的道理，从现象界去观察这些生、老、病、死、苦；他因为他观察到老病死苦以后，同样的道理他再研究说：“那有这老病死苦，我要灭掉这老病死苦，这是我的目标，我不希望有这些老病死苦继续的流转！”那因为不希望有这些老病死苦的继续流转，那接下来怎么做？我们观察到了说：他要灭掉这个老病死苦，显然他必须要灭掉它的前一支，灭掉它的前一支是什么？就是“生”这一支！因为有生，凡有所生必会坏灭；那因为是这样：“老病死苦是因为有生，那我如果我把生灭掉了，自然而然就可灭掉了老病死苦。”所以他就开始去探究说：“我要如何灭掉这个在三界中出生的那个“生”？”探讨了这个在三界中出生的“生”，他要探讨之前，他又想：“那这个生从哪里来？这个生就一样的，它的前一支是什么？就是三界“有”！因为是有三界“有”的种子，不停的熏习，所以说就会有三界中的出生，一而再、再而三的出生，那我要灭掉这个生之前，当然一样要这样子去做！”
所以说缘觉乘他要去现前观察这个十二因缘，透过这样逆推而推到说：他灭掉生以后，要怎么做呢？要灭掉“有”！灭掉“有”要怎么做？要灭掉那个“取”！要灭掉取该怎么做？要灭掉“爱”！要灭掉爱该怎么做？要灭掉“受”！要灭掉受该怎么做？要灭掉“触”！灭掉触以后该怎么做？他就要先灭掉“六入”的现行！灭掉六入该怎么做？“我要灭掉“名色”！”他到达要灭掉名色之后，可是他发觉说：“这个名色从此世在入胎的时候，就有这个名色啊！那显然这个名色，是缘于过去世的识阴的造作！识阴的造作，是因为过去世识阴的不如理造作，而有此世的名色。所以说他要是这样的话，因为有过去世的这个识阴的造作，而有此世的名色！”
同样的，我不希望有后有的话，我该怎么做呢？我就应该要灭掉此世识阴的造作，而就不会有后有的名色再出生，乃至到最后的老病死苦会产生。”因此他就要去灭除这个识阴的造作。那这个识阴的造作，就是识阴透过身口意行这样造作。那这些身口意行的造作，那阿罗汉一样有身口意啊！可是他的身口意是清净的，因为他没有无明；所以探究到最后，发觉原来问题的症结是在于无明！是因为无明的关系，所以才会有识阴的不停的造作。所以灭除无明，是缘觉乘一个最重要、最重要的一个目标！这就是说，缘觉法，他能够推推到这个道理。我们今天时间到了。阿弥陀佛！