由 正元老师开示：佛教不应分宗立派(五)+慎莫盗法 以免重罪(一)
三乘菩提之宗通与说通影音连结
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。
上一次我们说到坦特罗的本质就是附佛法的外道。他们自己常常夸口说：“三乘菩提以外，另外还有秘密的金刚乘法门，能够让人即身成佛，能够让人一世成佛。”这是头上安头、贬低三乘菩提的外道法，不是真实的佛法。为什么这样说呢？因为 佛于三转法轮经典当中，一切该说的佛法都已经宣说完毕，化度的因缘已经圆满，最后说法华及涅槃才取灭度；如果说还有秘密的金刚乘法，是 佛世尊所应该说而还没有说的话，那 世尊就不可以说化度之缘已满而取灭度。此外，我们检查坦特罗所说的金刚乘法门发现，它跟印度教性力派坦特罗的教法是相同的，都是崇拜男女淫欲的双身修法，都是讲求乐空双运、讲求大乐的法。这些法怎么可以说是佛法呢？怎么可以说金刚乘是超胜于三乘菩提的正法呢？怎么可以说它能够让人即身成佛呢？因此，坦特罗不应该在佛教里面来立宗。
再来，也应该重新研习《阿含经》，要能够了知原始佛教的教法和风貌。要能够以道种智来简择《阿含经》中如来藏的密意，包括入胎识、有分识、穷生死蕴、本际、实际、“识缘名色、名色缘识”等等，这些法都是 世尊为了让佛弟子能够快速断我见、证解脱，隐覆了第八识如来藏的密意而说；并且因为有了这些微妙的法，不仅能够让二乘法立于不败之地，不会被误解二乘法就是断灭空，也不会被外道的论议所破坏，也可以使佛法常住久安，能够利益一切众生。
以这样来看，大乘佛法的分宗立派，都是故步自封的，都是局限了自己的见道、修道的范围，对自己没有利益，对他人也没有利益。而错悟的人如果因为分宗立派，更加的自以为是，排斥其他的宗派，以自己错解的宗义来误导众生、贬损其他的宗派，那就变成破坏正法的人了，会更加障碍了自己和别人的道业。由这些道理，正觉同修会 平实导师提倡：大乘佛法的修学，应该同时包含解脱道以及佛菩提道的修学，不应该分宗立派，不应该自是非他；而且所有真实证悟的人，都应该发大慈悲心，要能救护众生回向正道，不应该当老好人、滥好人；也就是悟后要能够检点、检异辨魔，要能够检点各方所说的法，把各种邪知邪见的假佛法摒除在佛门以外，让一切的佛弟子不会修学到假佛法，不会修学到相似佛法以及外道佛法。这样就能够使人天普遍获得安乐。
再来，我们看一下，佛在《大萨遮尼干子所说经》卷二的开示：【尔时，圣者 文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！若无三乘差别性者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？”佛告 文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。”】（《大萨遮尼干子所说经》卷二）
在这一部经 佛说，其实是没有三乘差别的，只是因为众生的根基不同，众生的无明烦恼不同，众生所行境界不同，所以成就的法相不同，所以成就的功德不同；因此 佛就把唯一佛乘一分为三，方便说有三乘，而三乘实在没有什么差别，因为法界性没有差别的缘故。这个意思就是说，声闻、缘觉、菩萨三乘的法界体性，都是如来藏的缘故，而如来藏是空性、平等、无差别的，因此而说三乘是没有差别；之所以会有三乘的施设，都是为了让不同根基的众生，都能够进入佛道，所以 佛于唯一佛乘，假名施设三乘，来方便化度各类有情。也就是说，佛法分为三乘乃是方便，本质就是一乘，也就是大乘别教唯一佛乘；这个唯一佛乘，已经函盖了解脱道跟佛菩提道的缘故。世尊为了让急着求解脱的人、想出离三界的人，让他们先证解脱果；当他们证得解脱果以后，就可以安下心来，也会相信佛所说的法是真实可证的；这样他们才敢回心大乘，来修学别教唯一佛乘的佛菩提。所以 佛于唯一佛乘一分为三，因此才有三乘菩提的差别，其实是唯有一佛乘，没有二也没有三，这样才是《法华经》大乘终教的真实义。
所以佛法不需要再分为三乘，因为大乘别教唯一佛乘，已经函盖了三乘菩提、圆满具足了；因此，佛法不应该再分为声闻、缘觉、菩萨三乘，应该依别教法门，作全面性的佛法修证。既然连三乘菩提都不应该分离，怎么还可以在大乘法或二乘法中再加以分宗立派呢？由这个道理说：佛法上分宗立派都是不应该的。
此外，网路上也有密宗人士指称正觉同修会为“正觉宗”，但是本会是反对建立宗派的。正觉同修会自成立以来，就曾经有干部建议 平实导师建立正觉宗，当时就马上被 平实导师否决掉；表示佛法的修学不应该分宗立派，应该以唯一佛乘来作全面性的佛法修学，经由大乘别教的次第来完成佛道。这样的立场至今没有改变，特别在这里再一次跟大家来说明。
以上是“佛教不应分宗立派”的介绍，接下来的单元为大家介绍“慎莫盗法以免重罪”。
佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗汉入无余涅槃，不是有也不是无，意思就是说无余涅槃中不是断灭空无，也不是有五阴十八界的法常住。二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏，这是因为 佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故；又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意，因此不会有泄漏密意的顾虑，所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证，都能够为人广传二乘解脱道，让一切有缘的人都能够证解脱果。
到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教，虽然依空性如来藏来说般若空及中道实相的了义法，但也只是依如来藏的空性及中道的法性来说，也没有明说如来藏的密意。这样的教法，能够让别教证悟的人渐渐断除对一切法的分别执着，也能够让佛弟子知道一切法是中道也是实相，因此也没有泄露密意的顾虑；所以《般若经》及《维摩诘经》这些二转法轮的经典，都有咐嘱应该要广为流通。
可是到了第三转法轮所说的如来藏唯识方广经典就不一样了，佛乃至禁止为外道以及信根不具足的佛弟子，来说如来藏以及阿赖耶识的密意。这不是 世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施，而是因为如来藏是非常平凡实在，非常现成也很亲切，因为祂是众生想像不到的缘故。如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，往往就会不信受；因为般若智慧没办法生起，而会来嫌弃这一个很平凡、很现成的如来藏，乃至不能够安忍祂的空性而生起诽谤；因为诽谤正法的缘故，就会成为地狱的重罪。
因为《楞伽经》上 佛有说过，谤菩萨藏会成为一阐提；一阐提就是断善根，因为菩萨藏就是如来藏的缘故。佛因为慈悲怜悯众生，防止众生在因缘不成熟的情况下，听闻如来藏的密意，因为不能够安忍而生诽谤；所以 世尊就作种种的遮止，不允许佛弟子明说如来藏的密意。自古以来，向上一路的如来藏密意，千圣都是不可以明说的；禅门里面有言“佛佛惟传本体，师师密付本心”，讲的就是这一个参禅证悟所得的如来藏密意，绝对不可以明说。因为如来藏祂就是涅槃妙心，祂也是法界的真实相，祂是不可思议的，也很难让一般人来信受的缘故；所以一切弘法的人，都必须要能够谨慎，防止如来藏的密意泄漏给因缘不具足的人。
因此，在这里也要告诫一切学人，不应该以盗法的心态来亲近真实善知识、来跟随善知识修学正法；因为盗法的罪，远比十重戒的窃盗罪还要严重，也比大妄语的罪还重。因此，一切学人如果有因缘能够亲近真实善知识，修学了义正法，千万不要以盗法的心态来修学；应该以受持了义正法的心态，护持了义正法的心态，想要让一切有缘的人都能熏习了义正法的心态来修学。
由于时间的关系，我们这一个单元，就先为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！
