由 正元老师开示：佛教不应分宗立派(二)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这一个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。
上一次我们说到，十八界里面有一个法是意根，意根这一个法能够去到未来世；可是意根这个法祂不是自然而有的，祂是由我们的第八识所出生的；佛说这个第八识叫作阿赖耶识，祂就是涅槃的本际。
声闻人是怎么修解脱道的呢？他们就是从行住坐卧当中，去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界，是无常、苦、空、无我，是生灭变异、虚妄不实的。他如实了知这个色身不是我、不是我所，色身也是无常、苦、空、无我，色身也是生灭变异的法、虚妄不实的；他们也能够如实的了知我们的这个见闻觉知心，也就是识蕴，也是无常、苦、空、无我的，这一个识蕴觉知心也是生灭变异、虚妄不实的法，所以他们能够把我见断掉。断了我见以后，再把这个自我的执着修除掉，然后成为阿罗汉。成为阿罗汉以后，他的我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候不再受生、不再去投胎，蕴处界的全部十八界的法就消失不见了，这就叫无余涅槃。这样的解脱修证完成，就是阿罗汉所修的解脱果。阿罗汉三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但是当他还没有到舍报的时候，他还是会随缘随分去度众生。他在入无余涅槃以前，虽然没有烦恼，但是仍然要和我们一样，受冷热痛痒、饥渴还有口渴等等这些异熟的果报；可是这些异熟的果报对他来说并不是大苦，所以又名为微苦。他有这些轻微的苦，所以叫有余涅槃；当他舍报的时候，把十八界的法舍掉了，这些的微苦也就跟着舍掉了，这时候就是无余涅槃。这就是二乘所证的解脱。
以上所说是无余涅槃和有余涅槃，是二乘人所证的解脱果。二乘人所证的解脱，又可以叫作人无我；因为这一个解脱果，全部都是在五蕴我、十二处的我、十八界的我上面的无常、苦、空、无我的空相上面来修学。
而缘觉的解脱果是不同于声闻。他也是有余涅槃和无余涅槃的修证，但是他是经由缘起性空的观行来证解脱的。什么叫作缘起性空呢？就是修十二因缘，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是讲“此有故彼有”，这正是众生轮回生死的根本原因。因为这个无明，所以在世间五欲、六尘的境界当中，就会有贪、瞋、痴种种的烦恼；因为有贪、瞋、痴，所以会有善、恶业的业行造作；有了善、恶业的业行造作，就会使六识的觉知心熏习第八识如来藏，会出生未来世的五阴种子；因为有未来世的五阴种子，有善、恶业的业力的关系，就会有未来世异熟果的趣向，舍报的时候就一定会去投胎；因为投胎就会取名色，当名色具足了、六根圆满，就能够入六尘，就会有色、声、香、味、触、法六尘的六入；六根入六尘会生起六识，以后就会有触……一直到生老病死忧悲苦恼。因为有这个所以有那个——此有故彼有。
当他们这样现观以后，最后会说“此灭故彼灭”：如果我把无明灭掉了，业行的造作就不再出现；业行灭掉了，就不会使六识心来熏习第八识如来藏而出生未来世的五阴种子；既然六识身的熏习没有了，也没有未来世的五阴种子，就不会去投胎；不投胎就不会有未来世的名色，此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫作缘起性空。这十二支统统是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成。因为有这十二支，所以众生才会轮回生死。当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理，能够如实现观以后，把烦恼断尽，舍报也一样能入无余涅槃，不再轮回生死，这个就是缘觉的解脱道。
声闻菩提和缘觉菩提这两种修行的方法，都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我的观行。这无我是人无我，人无我叫作有情的无我；因此说二乘人所证的解脱果，是人我空的有余涅槃和无余涅槃。
接下来讲大乘菩提。大乘菩提的解脱果有四种涅槃，分为：本来自性清净涅槃，还有共二乘的有余涅槃和无余涅槃，还有以及只有佛地才有的无住处涅槃，这是大乘所修四种的涅槃。
菩萨从七住明心破初参，证悟如来藏破初参的时候，如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这一个七住菩萨证得真如的时候，他就懂得什么是本来自性清净涅槃；因为他能够以慧眼看见自己的真如，知道真如的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，知道真如的自性本来就是涅槃的法性。那什么叫涅槃呢？涅槃就是中道实相的法。涅槃就是不生不灭、不常不断、不垢不净、不来不去、不取不舍、不增不减、不一不异，这就是涅槃。当他证悟以后，他不但看见自己的真如是不生不灭、不常不断、不一不异、不取不舍；连一切蟑螂蚂蚁的真如也和自己一样，都是本来自性清净涅槃；这一个涅槃不是修行以后才有的，而是本来就这样。当菩萨明了以后，渐渐能够发起智慧；因为内心欢喜，渐渐能够对这一个涅槃的法，能够安忍下来、安住下来。当他现前看见本来自性清净涅槃不是从修行而得到的，是本来就有的；可是如果不修行又不能够得到，因为必须修禅、参禅，证悟了以后才能够证得；所以他就说这一个本来自性清净涅槃非修非不修，这就是不落两边的中道，这就是不共二乘的涅槃。
那什么是大乘菩提的第四种涅槃呢？就是佛地的无住处涅槃，菩萨依这一个本来自性清净涅槃，次第来进修佛道，开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧，是属于人无我；可是菩萨所证的这一个人无我，祂是不同于二乘所证的人无我，因为菩萨所证有本来自性清净涅槃。因为他证得法界实相的缘故，发现我是这一个心，佛也是这个心，三界九地的有情众生统统是这个心。可是菩萨人无我的智慧，不是像二乘去观察蕴处界的空相，不是从蕴处界的无常空或缘起性空去观行而得到的；菩萨是从证得真如，由真如再来反观蕴处界的空。所以《楞伽经》上面有告诉我们：云何菩萨人无我？佛说：善知机发像起，咒力起尸，是名菩萨证得人无我。什么是机发像起呢？就好像一个木头人，里面安装了机关；这一个机关上了发条，一放就开始会走路。又譬如赶尸的人，他打起一个手印，念了一个咒语，这尸体就站起来，开始一步一步走，这叫咒力起尸。菩萨就是对这一个木人机发像起，对这个咒力起尸的道理，能够如实的现观，能够如实的了解，这样才叫作菩萨证得人无我。这也是菩萨所证的人无我和二乘所证的人无我不同的地方。所以，菩萨知道法界的实相，原因就在这里。
菩萨是从本来自性清净涅槃所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅槃，由这一个本来自性清净涅槃，再去修断烦恼，再去修学一切种智，也就是唯识如来藏的增上慧学；然后这样次第转进，当他有一天到达初地，初地就是法无我。什么是法无我呢？佛告诉我们说，证得人无我的菩萨，如果能够现观蕴处界空、无我、无我所，这就叫作法无我。换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，可以观行得比二乘人所观行的还要详细；你不仅能观察八识心王的五法、三自性、七种第一义、七种性自性，也能观察五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所。这样如实的现观以后，对于真如法性的人无我具足了知了，也能够在蕴处界一切法中观察这一切法的虚妄，了知五蕴十八界这一切法都是由自心真如所生，一切法无我，这就是《楞伽经》所开示的法无我。这就是说菩萨的法无我，是要以人无我来作基础，才有办法修证。
这样依人无我的本来自性清净涅槃，修到初地的时候，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的阿罗汉。可是舍报以后，可以取证无余涅槃，可是初地的菩萨祂不要，祂的目标不在这里；祂的目标是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。初地的菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，成为慧解脱的阿罗汉；可是祂不在这上面用心，祂反而努力在增上慧学，也就是无生法忍上面去努力修学；然后发起增上意乐，就是十无尽愿，而且按照佛法的次第地地进修。所以，初地菩萨能证慧解脱而不取证，继续往上修学。到了三地满心的时候，祂可以取证俱解脱果，可是也不取证；因为凡是菩萨有四禅八定的时候，他只要见道了，就可以成为俱解脱的阿罗汉；可是祂不要，为什么？因为祂的目标是要成佛，不是成为阿罗汉。
因为时间的关系，我们这个单元就先为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！
