由 正伟老师开示：横出三界与渐出三界-解脱果（二）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目。我们今天的课程继续来说明《宗通与说通》的内容。今天课程是继续上一节没有说完的进度，我们继续从书中第六章的“第六节、横出三界与渐出三界”来看上一节的内容接续。
我们上节课我们为大家说明，某些“善知识”错误的开示，而造成净土宗的行者误会了往生极乐世界的品位，因此生起了下劣心，认为只要能够下品往生极乐世界就已经很足够很满足了。这是一种有误解的说法，乃至会误导众生。因为下品生的人，他们在世的时候是造恶业的人；这样的人往生的情形，与老实念佛的善根深厚者是不一样的；因为老实念佛的善根深厚者，他们并不是造重大恶业，怎么可能只有下品往生呢？
今天我们再来说明第二种的误会，也就是说第二种于净土宗学人间有过失、有问题的说法。这第二种误会的说法是怎么说呢？是有很多的净土的大师们，他们是这样开示，他们说：“我们只要往生到极乐世界以后，就可以出离三界轮回了，这是横出三界；不必如同娑婆世界的实证出三界，那得要断我见、加修四禅八定以及灭尽定，最后断尽了我执思惑以后，才能够出离三界生死，才能够不再流转生死。”他觉得娑婆世界修行的过程，得要这样断我见以后，加修四禅八定以及灭尽定的方法，这样的来证得解脱乃是非常辛苦；他认为这样是属于“竖出三界”的方法，或者叫作“渐出三界”的方法。他们认为这样竖出三界、渐出三界的方法太辛苦了；还不如念佛往生极乐世界以后，横出三界去到极乐，马上就出三界。他们认为那样是很快就可以解脱三界生死的，他们认为只要去到极乐世界以后，任何人马上就能解脱三界、不再轮回。可是我们知道，他们这样的开示乃是一种错误的说法，完全不符合圣教，也不符合事实。因为这样的说法也误导了很多的学人，这也表示他们对于横出三界以及往生极乐世界的内容是弄错了。因为对于往生极乐世界的横出三界说法，以及娑婆世界修灭尽定的竖出三界说法，这在佛教界当中有很多大德都有这样错误的说法；他们认为横出三界是顿出，认为竖出三界乃是渐出，但是这些说法都是误解当中的内容。
我们来看一下这当中的差别是什么。我们说明一下，所谓的竖出三界，一般的说法认为佛教修行者，他是在我们这个娑婆世界修四禅八定，然后于非想非非想处定之中取证灭尽定，成为俱解脱的阿罗汉，这样解脱于三界生死名为竖出三界。又因为有这个四禅八定次第禅观的修证过程的缘故，所以有的时候这些人就说这样叫作渐出三界。但是这样的说法并不是正确的说法。为什么这样说它不是正确说法呢？因为四禅八定乃是定学，而与实证解脱出三界并不是有必然的关系，因为解脱乃是靠解脱慧而解脱。如果硬要说禅定与证得三乘菩提有关的话，那只是说俱解脱的阿罗汉，他能够随时随地以自己的意思来决定舍寿入涅槃的时间。
其实四禅八定的实证，它是与三乘菩提的实证无关的，没有直接的关联。因为很多具足四禅八定的人他仍然没有断除我见，虽然他有禅定的实证，但是他仍然不能取证灭尽定而出三界；所以他仍然免不了要继续在三界中轮回生死，因为出三界主要是靠解脱的智慧而不是靠禅定。出三界的解脱智慧名为“尽智”，俱解脱的实证者还多了声闻的“无生智”。这个尽智并不是因为实证禅定而得，乃是由于因为三乘菩提的见道，也就是断我见，以及见道后的修道之中，他所修断思惑而得到的这个尽智，因此尽智的实证与禅定没有直接关联。因为出三界的人主要看他是否有断见惑以及断思惑，因为有断见惑及思惑的人，他是可以出三界的，并不是由于他实证禅定而出三界。然而如果是对四禅八定具足的实证者，由于他已经降伏了三界爱的缘故，也就是说他已经伏除了思惑、已经降伏了思惑，这样已经伏思惑的人，他是可以经由见道的功德，而马上就能顿出三界，因为他已经是俱解脱的阿罗汉；这样才是真正的顿出三界，因为见道的当下就能够有顿出三界的功德。
我们再从另外一个层面来看。如果有人在见道断我见以后，他继续加修四禅八定而证得了灭尽定，他就成就了俱解脱的果德。如果从表相来看，他是属于渐出三界的情形；但是如果依据出三界的本质实质而说，他仍然是顿出三界的情形。也就是说，修到非想非非想处定的时候，他没有断我见的话，他仍然不能出三界，他仍然属于轮回的凡夫的行列之中；他若是要有出三界的果德，仍然需要依据见道、修道的功德，依据这个见道的功德能够在非想非非想处定来证得灭尽定。所以，这个解脱果的实证，主要乃是由于解脱尽智而得，并不是由于禅定的实证而得。而且能够证得尽智而出三界的情形，实际上由于尽智的一念相应慧，因为实证这个尽智而出离三界生死；这样情形如果论实质来说，他是顿出三界，并不是渐出三界。因此，不可以说在娑婆世界的学人，他这样修证俱解脱果而解脱乃是说他叫作渐出三界，因为实质不是这样子。
又譬如实证慧解脱的四果阿罗汉，因为他没有修满四禅八定，他也不证灭尽定，但是他却同样可以于舍寿后而能出离三界。这样的慧解脱无学圣人，他是在见道断我见之后，接着又进断思惑而得证尽智。我们如果从外表来看，就如同一般的凡夫一般，但是这位菩萨的解脱智慧是非常殊胜，这位菩萨乃是他已经是心得解脱者，他是证得阿罗汉的慧解脱者；但是他却没有俱解脱的阿罗汉功德，因为他还有定障，所以修证四禅八定以及灭尽定的过程，他还没有具足，因此他并不是所谓的竖出三界。而这个证得尽智的慧解脱阿罗汉却是顿出三界。如果主张俱解脱阿罗汉的竖出三界是渐出三界的话，那我们就会想到一个问题，大家来思考：难道俱解脱阿罗汉的竖出三界的智慧，会比那个慧解脱阿罗汉顿出三界的智慧差吗？不可能嘛！因此，认为渐出三界是比较差的，这是没有道理的。所以我们知道：出三界的解脱实证乃是因为证得解脱慧的尽智而有。所以不论是俱解脱的阿罗汉或者慧解脱的阿罗汉，统统都是因为证得尽智的时候，这样才顿出三界。因此说，这样的解脱者不能说他为竖出三界或者渐出三界，因为这种说法与实质不一致，乃是错误的说法。
所以，四禅八定的修证，实际上是增上心学的修学；而阿罗汉的灭尽定的实证，却是属于慧学的范围，这是不可混滥而说的，不可混为一谭而说的。但是许多没有见道的凡夫大师们，却每每将定学的修证，高推高估放在慧学之上，而说四禅八定的禅定实证乃是属于更高的智慧，这是很严重的误会定学与慧学的内容。如同以前有人信受香港某已故法师的错误说法，那个某某法师认为说，自己向觉知心中去深入观察的有境界法，以为这个意识境界的法，说为更高于实证第八识如来藏——明心般若智慧的慧学，那就是误会大了！他把意识境界冠之于明心无上法之上，这一些的作法和说法，都是凡夫的邪见在作怪而有的邪教导；因为他们不知道定学修到最高的等级，也就是禅定实证如果达到至极的话，也不会超过于非想非非想处定。如果再加修神通的话，那是可以展现种种神异境界相，但是这样的种种神异境界相还是三界法，都与解脱无关，都不离三界生死，不能出离三界生死。二乘解脱的尽智以及无生智，乃是无境界法，是解脱智慧的境界，因此解脱尽智与无生智，是不能示现给没有实证者如实了知的。虽然这些没有境界的智慧实证者很容易被凡夫所轻贱，可是他们的智慧却能够让他们顿出三界生死。
所以我们知道，慧学乃是一切佛法的根本，解脱三界乃是因为智慧而解脱，独有定是无法证得解脱三界的生死的。同样的道理，成佛虽然必须要具足定、慧两种的具足圆满，但是却不是因为禅定的实证而成佛；佛陀不是因为禅定的实证而成佛，佛陀的成佛乃是因为成就了一切种智的智慧而成佛。
我们说到这里，就知道有一件事情大家需要注意的：一切想要修行得力的学人，千万不要误会 佛陀所开示的内涵，不要将定学的有境界法高置于无境界法的慧学之上；也千万不要将定学当中可迷惑众生的禅定，置放于无境界法的智慧之上。以为这些有境界法或者可惑众法乃是证得更高的慧学，那就是误会大了！何以说禅定的证得，有时候可以去迷惑众生呢？我们举例来讲，例如有的人他展现自己打坐入定，一坐下来就是十天或者半个月不起身；或者他展现出自己证得四禅，因此有息脉俱断境界的示现。这样具足禅定的实证，很容易让人误以为这是证得解脱的大修行者，因为这些境界看来很迷人。但这样一坐十天半个月的方式，他还是没办法出三界，因为它还是三界法。可是以这样来迷惑众生，让众生继续轮回，就是误导众生。所以千万不要将定学的有境界法，高置于无境界法的慧学之上，这样就会误会大了。
我们接下来再来看横出三界的部分。我们常常听闻有些净土宗的弘法大德，他们是这样为众生开示的，他们说只要能够往生极乐世界的话，那便出离三界生死轮回，他们说这样名为横出三界，他们说这样可以一生成办。他们的这样主张说，这样能够横出三界一生成办，是远远超胜于修圣道门的竖出三界、渐出三界，他们认为修圣道门的渐修渐出是没有把握的。这个部分我们前面厘清过了，所以主张竖出三界、渐出三界，其实是误会佛法。但是因为有上面这些“大德”的这种主张，不管他是现声闻相的比丘、比丘尼，或者乃至示现居士、大德相的，他们都是对于这些法义有所误解，所以说他们这些其实是假名善知识。他们既未通宗，同时也未通教，所以才会有这个误导众生的说法。
我们知道，一个学佛人如果他想要辨别横出三界的正理，就应该了解到底三界的内涵是什么。如果已经了解三界的内涵以后，他就知道到底极乐世界是不是属于三界内，还是属于三界外。我们知道，欲界、色界、无色界这样是合称三界，在三界之外是没有任何一法可得，也就是说三界外就是无余涅槃。而无余涅槃之中是十八界统统灭尽，无余涅槃之中没有六尘，没有六根，没有六识，这样才叫作三界外；这只有如来藏独住的境界——无境界的境界，我们方便说为境界。这样的无余涅槃不是一切有情的七转识——意根、六识所能安住的，无余涅槃乃是灭尽十八界以后，只剩如来藏独住的境界。
但是我们来看念佛往生极乐世界的净土学人，他们往生之后住在莲苞之中，这时候他听闻八功德水上下寻树之声，演说无常、苦、空、无我，以及六度波罗蜜等等四圣谛、八正道法；乃至这些八功德水还会随各人的意愿，要高就高、要低就低，如果饮用也非常清凉；有食物可以现前，吃完了马上就不见，这样清净，不用清洗……这种境界相是不是三界境界？那是极乐世界中未悟凡夫的境界相之一。又例如中品下生的人，如果他刚刚才从莲苞离开的时候，他对于极乐世界当中还需要待七天之内，还没有面见 观音、势至这两个等觉大士之前，他还是有种种的境界相出现。既然有这些种种的事相出现，只是他没有男女淫欲罢了，但是还有欲界天的饮食，这明明是三界的十八界法所摄。因此，所以说这种境界相其实就是三界境界内的法，因此不应该说这样的极乐世界境界相是三界外，因为这不符合事实，也不符合正理。
我们再来看修行的部分。我们看到在极乐世界的很多菩萨，经典上有说，在极乐世界诸菩萨、阿罗汉各自行道，有的在空中坐禅一心，或者有的在地坐禅一心，乃至有的能够思惟、听经；因此仍需要修学四禅八定，仍然必须要修他们所谓的竖出三界之法。由此可知，有些行者往生到极乐世界以后，仍然还没有出离三界，因为还没有成就阿罗汉的果德。
我们再从另外一个层面来看。在极乐世界的净土当中，有三种净土境界，而这三种是有差别，不可一概而论。譬如下品往生的人是在“凡圣同居土”，中品往生在“方便有余土”，上品往生在“实报庄严土”，这三种净土有同有异。凡圣同居土乃是下劣人往生，可是他一样具足八识心王十八界法。而方便有余土是二乘种性的，也是随他修证的高低而继续修行；因为他还没有入无余涅槃的缘故，还有十八界，因为有十八界，所以还是在三界法中。如果是实报庄严土的菩萨，也都还有十二界，因为他还需要听闻报身佛的 阿弥陀佛来开示无生法忍的一切种智，还需要进修成佛之道，必须还要去十方去供养诸佛，也必须要随缘度化有缘的众生。由此可知：极乐世界的三种净土，统统没有灭尽十八界。既然是这样，那就不是无余涅槃；既然不是无余涅槃，就不是已出三界，因为还有三界法。
由这里的说明我们就可以知道，往生极乐世界以后，仍然不可以说是已经出离三界；如果这样说为这样叫作横出三界，那就是有过失。要说能够横出三界，只有一种人可以横出三界，也就是说已经证得解脱果的人，这样解脱果是通三乘无学，他们舍寿以后入无余涅槃；所以这样出三界，不管是俱解脱或慧解脱，统统叫作横出三界。例如慧解脱者，他在欲界中舍寿出三界——横出三界；俱解脱者也在欲界中舍寿出三界——横出三界；乃至俱解脱还没有舍寿前，提前入无余涅槃也是横出三界，这统统是名横出三界。因为是尽智、无生智的缘故，也顿出三界，并不是因为禅定而出三界，而是因为解脱尽智的实证，所以说有能力出三界，方便说他已经出三界，虽然他还没有舍寿。
那学人往生极乐以后还需要在莲胎当中，那其实还有很多是三界法；他往生极乐世界以后，既然还要修行，还要在莲苞当中，那就不能说他是出三界。可是往生极乐世界以后，就是出三界吗？因为往生极乐世界不在三界外，往生之后还必须要有修证的历程；只有中品上生、上品上生的人，才是横出三界的人。可是我们也不能说，极乐世界也是在三界内。应该说极乐世界是非离三界、非即三界。为什么呢？因为所不同的地方是说什么呢？是因为由于 弥陀世尊大愿的加持，能够令往生者于莲花化生寿命无尽，不会再入十方世界轮回生死，所以也不能说它是三界；所以说要说非三界、非非三界。
今天到此时间结束，谢谢大家！
阿弥陀佛！
