由 正伟老师开示：宗通之究竟须具四法之一—福德二+宗通之究竟须具四法之二—无量三昧
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目，我们继续来进行《宗通与说通》的课程，继续第六章第三节的内容。上一节课我们说明了宗通究竟必须具足四种法要的圆满，其中我们介绍了福德的部分，但是没有介绍完。我们上一节课已经介绍到了三贤位修行完毕的时候，进入到修道位，也就是说，说明三贤位当中所必须具足的福德。今天我们将继续从宗通的见道通达位，也就是说初地的修道位，来开始说明福德在每个位阶的重要性；要让大家知道，福德乃是宗通究竟所必须具足的。其实成佛之道的每个位阶，福德的资粮圆满乃是非常重要的，也就是说，在每个位阶都必须要具足修集该位阶所需要有的福德。
当一个菩萨他从三贤位之中要进入到修道位的圣种性之中，也就是说入地了以后，祂去行内门的菩萨行的时候，祂不仅仅要行内门的六度波罗蜜的修行，祂也要去行十度波罗蜜。祂从初地开始的布施波罗蜜，布施波罗蜜多努力修行，这位初地菩萨开始所行的布施波罗蜜多，乃是以法布施为其主修；不仅修集法布施，也修集该有的次法福德，配合百法明门的无生法忍智慧的修证；这样说法无边，利益无量众生，以说法来利益众生，来成就法布施圆满的功德。所以，一个初地菩萨其实是可以住持一个人间的世间佛法。由于祂是住持佛法、利益众生的缘故，因此福德的累积圆满乃是非常的快速，这样就可以让祂往宗通的究竟，也就是成佛，往这个成佛之道更快速的迈进。因为初地菩萨祂在住持正法的时候，可以摄受无量无边的众生；这样福德圆满的同时，在其满心位的时候，能够实证犹如镜像的现观。
接下来祂在进入二地来主修戒波罗蜜多。以持戒——真正持戒的福德来具足圆满，这样在二地满心的时候，能够成就犹如光影的现观，这样的戒行自然清净；所以其戒行的清净，也是靠因为戒行清净而成就的无量福德来支撑。所以说，二地满心的菩萨才是真正的持戒者，而在二地满心之前都是学戒者。因此，二地菩萨要具足达到圆满，必须要有足够的福德来支撑，以成就其该有的智慧及其他无量的三昧；由此极为清净的戒行的福德，来继续往宗通的究竟，也就是成就究竟佛，往佛地的究竟圆满来迈进。
接着后面三地的菩萨，祂乃是主修忍辱波罗蜜多。这位三地的菩萨，祂具足了修证四禅八定、四无量心、五神通，来具足圆满祂该有的禅定功德；在其满心的时候，成就无漏妙定意生身以及犹如谷响的现观。这样的意生身及无生法忍的现观，必须也是要有广大的福德来支撑。而这样的三地菩萨接下来祂要进入到四地当中，成为四地菩萨。
而四地菩萨祂却是主修精进波罗蜜多。这个精进波罗蜜多更要有更多的福德努力，因此这位四地菩萨祂于此土的世界，也就是祂所住的这个世界，以及他方的世界的众生，祂广为度化这些众生，广度有缘的众生来进入佛道之中。这样广泛地、广大地来度众生，没有一时疲倦而精进不懈，这样来成就祂该有的功德。在其满心的时候，就成就了犹如水中月的现观。这也是必须要以广大的福德，作为其支撑实证的基础。同样的道理，这位四地菩萨进而继续进修进入到五地，成为五地菩萨。
而五地菩萨祂是主修禅定波罗蜜，在修集禅定波罗蜜的同时，祂同时也要断除下地的涅槃贪。因为这样而修无生法忍，在其满心位成就变化所成的现观。这样的成就这些无生法忍，也是必须以福德作为其基础，所以五地菩萨也有五地菩萨所该修的福德。而接下来就是进入到六地。
六地菩萨祂是主修般若波罗蜜多，以般若波罗蜜多来利益无量无边的众生，以此利益无量无边的众生，来修集成佛所应该有的福德。对于这个六地菩萨，到达满心的时候，在满心成就的时候，祂会成就非有似有的现观。这也是必须要以广大的福德，作为其实证的支撑基础。进而这个菩萨祂又进入到了七地当中，成为七地菩萨。
七地菩萨主修方便波罗蜜多，而方便波罗蜜多的具足成就，在满心的时候，祂就会成就犹如干闼婆城的现观。在七地满心的时候，祂已经断除了故意在初地开始保留的一分思惑，祂已经也能够完全地可以断除烦恼障的习气种子，能够同时断尽。这时候祂也必须以福德为支撑，才能够成就这些功德的成就。所以说八地的菩萨，在七地满心之前，就必须要能够有这个功德来作为祂的基础，祂才能进入成为八地菩萨。
而八地菩萨祂因为断除了一分涅槃贪，念念入灭尽定，而由佛的加持，能够让祂进入到八地。而八地祂是主修愿波罗蜜多。因为由前面两大阿僧只劫所修的福德圆满，而成就祂的定果色，祂能够于满心位的时候，纯无相观任运恒起，因此祂可以于相于土都自在变现无有障碍。这个时候八地的菩萨，祂在满心位的时候又同时证得如实觉知诸法相意生身。而这样宗通的实证，也必须要以无量无边利益众生修集的福德，来作为其佛法实证的基础。
进而来往上看，我们看九地菩萨，九地菩萨祂是主修力波罗蜜多。在这个主修力波罗蜜多的同时，利益众生无量无边，累积广大的福德，因此祂成就了四无碍解；也就是说，祂具足了法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，而因为这样能够说法无碍无边，能够利益一切有情众生。那这样的说法利益众生，而福德具足达到满心的时候，同时又证得了另外一分意生身，证得了种类俱生无行作意生身。这些的实证，也都必须要以福德作为其基础。
十地的菩萨主修智般若波罗蜜多，为众生说法如云如雨。在其满心位的时候起大法智云，以及现起大法智云所含摄的种种功德，成为受职菩萨。而这些功德的实证，也必须以福德作为基础来支撑。
而等觉菩萨更是于百劫中来修集极为广大无边的福德，用这样的福德来圆满三十二大人相以及无量的随形好，于最后身位的时候，成为妙觉菩萨。这个最后身的妙觉菩萨示现在人间受生的时候，祂其实已经断尽烦恼障一切习气种子，也断尽了所知障的一切随眠，而且祂永断变易生死，即将马上成就究竟佛了。而成佛以后，于人间舍寿后，其庄严报身常住色竟天，利益十方地上菩萨，以及以种种的化身利益有情，永无期限，成为究竟的佛。祂成就了佛道，乃至福德具足圆满。
因此，宗通的究竟必须具足福德的究竟圆满，所以从七住位的宗通开始，乃至十地的菩萨，最后到达究竟的佛地，而要成为这个宗通的究竟，都是以福德作为最主要的修行前提。所以菩萨宗通的具足，从最初的内门六度万行，最后到成就了佛地，祂都需要福德来圆满具足。一个初地菩萨住持人间，乃至二地、三地、四地、五地……到十地，这样地地增上的过程当中，祂从来不停止的修集福德，在各位阶累积该有的福德资粮。乃至等觉位之中，乃是用百劫，用一百劫来专修佛地该有的三十二个大人相以及无量的随形好，而所应该有的福德来具足圆满。由于这样广大范围的布施外财、内财，无一时非舍身时，无一处非舍身处，这样任何一个众生来到祂面前求布施，没有不满足这个众生的所愿。等觉菩萨就是这样去实践广大的福德，整整一百劫来修集这三十二大人相以及无量的随形好，最后才能够达到究竟宗通所该有的福德具足圆满。所以第一个部分“福德的具足圆满”，我们说到这里。
再来我们来看，要到达究竟的宗通所需要具足第二个部分，那就是要有“无量三昧的实证”。其中无量的三昧，三昧又名正受，也就是有很多的智慧三昧、禅定三昧，乃至种种无量无边的百千三昧，需要在成佛之道的过程当中来实证，从六住位满心断我见，乃至七住位，别教七住位宗通实证所证大乘明心的三三昧，以及这些三昧的成就，都没有一个不具足的。也就是说，一个宗通者，一般来说上地的三昧的实证，很多必须要有下地三昧实证作为其基础。
例如，明心宗通的实证必须要有断我见的功德作为基础，若没有断我见的功德，就算他打听到明心的真如密意，也就是说他没有大乘明心三三昧的功德；因为证悟乃是以功德为验，若没有证悟该有的三昧功德，那就不是佛法中真正的宗通证悟。因为就拿最基础的明心证真来说，这个明心乃是必须三德具足，也就是说，明心必须具足般若德，也必须具足法身德，必须具足解脱德；他必须要有三德都有，不能只有般若德，没有法身德，也没有解脱德。明心的菩萨除了有大乘般若的三三昧之外，同时也具足二乘解脱道初果断我见的功德，这分解脱的功德必须是具足的。也就是说，没有不断我见的明心宗通者；若有人说其证悟明心了，但却没有断我见的三昧功德，那就是说他不是真正的明心宗通者。
同样的道理，十行位该有的实证功德如果他没有具足，他也不可能成为十回向位的菩萨；没有三贤位的智慧三昧，不可能成为地上菩萨。没有断我见的地上菩萨是不可能存在的，也不可能有不明心的地上菩萨；更没有不断我见的佛，也没有不明心的佛。因此，现在佛教界很多人，号称自己是某某活佛，或号称某某教派有很多很多活佛，但是却是我见俱在，根本没有解脱的智慧，更没有般若的智慧三昧，那就不用说他有地上菩萨无生法忍的智慧；以这些智慧三昧、禅定三昧都没有，而妄谈自己成佛，这样的“活佛”乃是大妄语业，那是地狱、无间地狱的果报。
所以宗通的具足究竟，必须要有这些智慧三昧的功德。因此，三昧的具足，也是修学佛法所应该知道的知见，这个知见非常重要。也就是说，该有什么样的功德三昧，必须在每个位阶以其作为其指标，佛法的实证必须与三昧功德同时俱在。
而我们要成就究竟的宗通，除了般若智慧三昧、解脱三昧的部分，还要从四禅八定的修行作为主要的工具，透过四禅八定的次第修证。有的人说，他先证得四禅才证得初禅。但是四禅八定乃是次第证的，它是次第禅观的实证，不可能先证得四禅才证得初禅；所以说先证得四禅再证得初禅，这是妄说。而菩萨在各位阶当中，也应该要渐次的具足四禅八定的多分与少分。譬如初地之前，必须实证初禅、二禅，没有不证初禅的初地菩萨，也没有不证四禅八定的三地菩萨；所以说外道菩萨们，他们说他们是证得初地、二地，却没有证得初禅、二禅、三禅，那这就是表示说他们是错误的说法。而别教的菩萨又于三地满心前续修四无量心、五神通种种三昧，来成就三昧的功德；这样禅定三昧的实证就如同福德一般，非常的重要。
也就是说，在各个位阶所必须要满足的条件——别教菩萨于六地时证得灭尽定，七地念念入灭尽定，乃至佛地无量无边的三昧，这些无量无边的三昧，都是在成就究竟宗通时所必须要有的功德。而这些的三昧，乃至是需要配合无生法忍道种智来地地增上，而这样能够因为三昧的实证具足，能够令菩萨宗通的智慧功德更为增上。有关三昧的详细内容，我们没有时间来说明，大家可以去参阅《华严经》〈十地品〉中 佛陀所开示的圣教，当中说明无量无边的种种三昧正理以及实证方法。而这些种种无量无边的三昧，乃是无量无数等待菩萨去修、去证，而依照菩萨五十二位阶——别教五十二位阶，每一个阶段都有他该实证的三昧功德，让这个无生法忍能够究竟圆满。
同样的道理，所以说在烦恼障以及所知障的这个部分的实证，也是需要能够靠禅定三昧的实证，四禅八定、五神通、四无量心的实证；能够这样子在烦恼障的现行，习气种子的随眠断除，所知障的无数随眠，在一切的所知境当中，一一的证入，而最后一一的断除。因此，宗通的究竟圆满，必须要有三昧的实证作为其庄严伴，以这样的功德——三昧功德为验，才有果德可说。
而佛陀乃是于一切的所知境当中，能够一分一分的实证一切的智慧三昧、禅定三昧，乃至无量无边的三昧正受；所以，基本上乃是以四禅八定、四无量心、五神通、灭尽定、观禅、熏禅、修禅、师子奋迅三昧、超越三昧等等无量无边的三昧，为其主要的三昧修行，配合诸地的无生法忍智慧，来成就种种的功德。所以在成佛之道的过程当中，想要达到宗通的实证，乃至要达到具足宗通的究竟圆满，因此第二个条件就必须要具足无量的三昧；但是要具足这无量的三昧，却需要有具足福德的圆满，才能够有三昧的实证。
举例来讲，从十信位乃至六住位的福德资粮，如果他没有圆满，福德不圆满就无法遇到真善知识的教授，他所遇到的都是假名善知识，都是相似佛法；如果他不被误导而去造下诽谤三宝、诽谤正法的恶业，就已经是很庆幸了，表示说他还算因缘够。所以说福德的具足圆满，因为福德的具足圆满，能够在六住位满心能够熏习般若知见，由善知识的加持熏习般若实相的智慧，能够乃至证得七住般若总相智的三三昧，因为福德的具足才能证得；如果福德不具足，根本无法证得。所以，连七住菩萨的真见道的总相智，都需要有福德的具足，这个智慧三昧的具足圆满，是需要福德来成就三昧的前提。所以说七住菩萨都是这样，更不用说初地菩萨要进入通达位证得犹如镜像，乃至九种现观的实证，最后到达佛地的功德圆满，没有一个位阶不需要福德以及无量三昧的实证。
所以说福德为先，以福德为基础，能够证得无量的三昧，那再以无量的三昧来证得后面该有的涅槃实证。所以说，三昧的具足圆满，要以福德的圆满为基础；以福德的圆满，配合三昧的圆满实证，成就了这两个部分的法要，来完成未来我们要达到究竟宗通的地步。因此说三昧的实证是非常的重要，福德的实证，福德的修集，也更是重要。
今天因为时间的关系，我们时间到了。我们今天说明了三昧实证的重要，也大概简略的介绍一下；下节课我们将继续为大家说明后面的条件。
今天时间到此为止，谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
