由 正旭老师开示：舍识用根之辨(二)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。上一集中我们提到了有人把舍识用根当成一念不生、不起妄念，这样子的修行法门叫作舍识用根。
在大陆也有人这样子说，我们在上一集中讲到一半，我们现在重讲这一段：【说什么叫作离心意识参？我们先来把心意识的涵义弄清楚：“集起名心、思量名意、了别名识。同是一心，而有三名，作用不同，故名心意识。”】我们在上一集说明了，其实“同是一心，而有三名”讲的是前六识，而不是说“集起名心、思量名意、了别名识”，我们在这里来作一个说明。
所谓“集起名心”，其实指的是第八识阿赖耶识。因为第八识能够集藏分段生死的种子跟一念无明的种子，因为祂集藏了分段生死跟一念无明的种子以后，就会导致种种的法从如来藏中现前；所以我们说，因为第八识有这样的一个集性跟起的性，就是有集的作用跟起的作用，所以我们就称祂作阿赖耶识。也就是说，“集起名心”指的是第八识。
再来说“思量名意”，思量名意其实指的是意根。意根从无始以来就从来没有断绝，祂不断的刹那刹那从如来藏中出生，这个刹那刹那从如来藏中出生的现象，从无始以来就从来没有断绝；祂在一切时中都不断的思量一切法，也就是说祂普遍的缘一切法而作思量，处处思量、时时作主。因此我们说，“思量名意”指的是意根。
接下来说“了别名识”。前六识的主要功能就是了别，所以我们就说“了别名识”。也就是，前六识祂只要一现行，然后祂就时时刻刻在运作五遍行跟别境心所法；所以我们就知道说，因为祂有识的功能，有五遍行跟心所法这样的一个配合运作，所以祂能对于六尘境都能了知。祂还有一种特性，就是能够离开语言文字而作了知的分别性，也因为祂有这样的分别性，我们就说“了别名识”。
再来说，“同是一心，而有三名，作用不同，故名心意识”，这样的说法其实指的就是六个识。我们六个识，在过去已经灭掉了六个识，我们在佛法里面我们就叫作心；那你现在现行以后不断的分别，因为现在起来以后，还有不断分别的这个作用，所以我们就说现在的这个六个识就叫作识；那未来我们就称祂作意，为什么？因为未来还没有出现，未来的六个识还没有出现，你不能说祂叫心，因为没有出现；因为祂还没有出现，所以祂不能分别任何事情，所以你也不能说祂叫识；那未来这个六个识会存在，是因为你作了意想，你的前六识有去作了一个思考，说“我在未来世中仍然会有六识出生”，所以祂只是一种意想而已，因此六个识我们就称说未来名意。那这心意识呢，因为这三个名称不同，但是指的都是六个识，所以我们说“同是一心，而有三名”。
那大陆的这一位法师，因为不了解大乘佛法讲的心意识，跟二乘法讲的心意识其实是不同的，所以他就作了这样的一个说法。其实这种说法是错误的。
再来说，他继续这样讲：【参公案就是不要在生灭心上用功夫，不要在思量心上用功夫，在没有任何出路的情况下去参，这样叫作离心意识参。离了心意识，就能做到一念不生。一念不生就是铜墙铁壁。】我们来看看，想想看，如果他说的心意识指的就是第八识、第七识、第六识，那把第八识、第七识、第六识都离了，那哪里还有一念不生？一念不生是依于意识的运作才有，而且也要有第七识、第八识配合运作，所以不可能说把心意识舍离了以后，还能说有一念不生这样的状态出现；所以他是不懂得大乘佛法的道理，才会提出这样的修行法门。一念不生不可能证得三乘菩提的任何一种菩提，所以他这样子的说法也是不正确的。
再接下来我们来看看，观音法门里面的〈耳根圆通章〉里面讲的是不是舍识用根。有人就说：“你说舍识用根不能修行，但是为什么观音法门里面会讲到舍识用根呢？”事实上他是不了解观音法门里面的〈耳根圆通章〉到底是在讲什么。所谓耳根圆通，并不是要用耳根来修行，其实用耳根就是要去听闻正法；你要修行你一定要动到耳根，如果没有耳根，你如何去听闻正法？你如果耳根听闻了正法，你不去思惟，那么你如何去知道你所听到的这个法，到底是正确的还是错误的？佛法里面讲的是闻思修证，也就是说你听闻正法以后，你一定要去思惟这其中的道理——他所说的道理是什么？但是思惟你所听来的道理以后，这样子还不行，你一定要去观行，要去修行；你做正确的修行以后，你才能去证得“我所思惟的道理是正确的”，也就是证明你所思惟出来的道理是正确的。不管三乘菩提的哪一种菩提，都是要靠修证来完成，所以不是只有靠思惟，也不是耳根圆通，然后说“舍识用根就用耳根就能来修行”，不是这样的。所以，观音法门里面所说的舍识用根，其实是用到耳根来听声音，听声音听闻正法以后，知道说五阴都是虚妄的，从这样的入门来下手。也就是从声音来观察，声音听了以后，这个声音其实是虚妄的，进而去思惟五阴是虚妄的，这样子到最后完成了修行。所以观音法门里面的〈耳根圆通章〉，其实指的是利用耳根来听闻声音，来听闻正法而作修行，不是说只要用耳根就能够修行。所以观音法门里面所说的，其实不是舍识用根的修行法门。
最后我们来做一个结语：如果有人教导修行人舍识用根，其实这样的说法是不如理。也就是说，这种舍识用根的修行法门，其实是不如理作意的妄想，并不是真正的佛法。舍识用根，想想看你要怎么能够修行呢？因为根有六根，舍识用根的话，如果舍眼识改用眼根，没有眼识的时候，眼根不能分别任何东西，如何能够修行呢？那耳鼻舌身四根也都是一样，如果把耳鼻舌身四个识舍了，那么耳鼻舌身四根都没有能闻、能嗅、能尝、能触的功能，这样子跟尸体就没有两样，你要怎么来修行？如果把第七末那识也给舍了，那么前六识就一起断灭，这样子就入了无余涅槃；无余涅槃当中没有五阴身，也就是没有三界身，你要怎么来修行？修行人要怎么样来修行？就是必须要真心，也就是要有第八识如来藏，还有前七识的配合运作，然后六根六识互相配合，这样才能修行，才能找到自心如来藏。所以说，舍识用根根本无法修行，以舍识用根来修行的说法，是不懂佛法的人所说的修行方法。“第五节、舍识用根之辨”到这里就全部讲完了。
接下来我们来讲第五章的“第六节、宗通与胎昧”。我们先来解释什么叫作胎昧。胎昧就是说，一个人入胎以后出生，然后他就不知道过去世的事情，这样的一个不明白，也就是不明白过去世的事情，这叫作胎昧；因为是入胎的原因所造成的结果，所以我们就叫它作胎昧。再来说，胎昧其实还有个名称叫隔阴之迷。也就是说，一个人因为有如来藏的原因，所以当你死了以后，祂就会再去投胎；投胎以后，就产生了另外一个五阴身；也就是说，上辈子的五阴跟这辈子的五阴，因为不同的五阴，所以就产生了隔阴之迷。也就是说，不知道过去世的五阴到底做了什么样的事情，我们就叫它作胎昧，或者是隔阴之迷。
但是为什么会有胎昧这样的事情发生呢？因为一个人他进入了正死位以后，这个中阴身就开始成就了；中阴身开始成就以后，当他形成了中阴身完成的时候，也就是说具有微细物质的五根的时候，这时候你上一辈子的意识就会在中阴身上面现起，也就是说这时候你有个中阴身。但是中阴身他有具备了稍微的神通，所以他能看到他未来世有缘的父母，所以他就可以去找到他有缘的父母，然后投胎；当他投胎以后，因为上一辈子的意识是依据于上辈子的五阴而有，但是一个人入胎以后，他的五阴已经跟上辈子的五阴没有关系了，所以他入胎以后中阴身就灭掉；因为中阴身灭掉的原因，所以本来还知道过去世的事情的这个中阴身，在这个情况下就灭掉了。所以说当一个人出生以后，他就不记得他过去世做什么。当然或许有人他会稍微了解一下，他可能在梦中梦到了过去世什么事情，或者是他突然间在某个情况下，看见了他过去世的所作所为，但是这不表示他没有胎昧；要没有胎昧的人，他一定是能够完全了知他过去世的所作所为，才能说他没有胎昧。所以，如果说他只是偶尔，能够突然间看到过去世的事情，他仍然不能说没有胎昧。所以，胎昧在一个没有修行的凡夫当中，他是不可能没有胎昧的；胎昧一定要经过修行，才能去把它灭除。
我们刚刚讲说，胎昧是因为死了以后透过中阴身然后去投胎，所以有胎昧；但是有人说：“佛根本没有讲中阴身，中阴身是后来的人编造的。”但是我们来探讨一下，其实 佛在很多地方都有讲到中阴身。我们用简单的其中的一个道理来说明，佛到底有没有讲中阴身。佛在讲般涅槃的时候，祂有讲现法般涅槃，也就是说，当一个人在这一辈子当中证得了阿罗汉果以后，他可以在死后就直接入无余涅槃，这个叫作现法般涅槃。那再来说，佛说，除了现法般涅槃的四果阿罗汉以外，如果说你是证得顶级的三果人，也就是说你是三果人，那么你就可以在中阴身的阶段般涅槃，也就是中般涅槃。佛有讲到中般涅槃，也就是说，如果中般涅槃不是在中阴身当中般涅槃，那你要说他在哪里般涅槃呢？因为一个三果人他死了以后，如果他没有在中阴身般涅槃，他一定会生到色界天去，在那边般涅槃。所以我们说，佛讲中般涅槃指的就是在中阴身的阶段般涅槃。中阴身般涅槃 佛既然已经讲了，表示 佛有讲中阴身。对于中般涅槃的内涵不清楚，所以他会提出说“佛没有讲中阴身”；但是从 佛有讲中般涅槃，我们就可以知道 佛也有讲中阴身；因为中阴身就是顶级的三果人，在死后进入中阴阶段的时候，在那个阶段里面般涅槃。当然中般涅槃又分为三个层次，我们就不在这里作说明。
那接下来说，胎昧到底影不影响修行？我们先来说，如果是声闻人，我们来看看说声闻的初果，他证得初果以后，他没办法般涅槃；那么最迟钝的初果人，他人天七次往返以后般涅槃。你从这样的道理来看就可以知道，初果人即使在人天七次往返，他每次投胎都有胎昧；但是你看，他修行的这个结果，都不会影响到他未来世的修行。所以从声闻人来看，其实不管初果、二果、三果，都不会影响他的修行。所以才说，初果人经过人天七次往返，他能够般涅槃。那二果人呢，他只要再来一次；那再来一次呢，事实上他还是有胎昧，但是他为什么还能够继续修行，然后最后能够般涅槃？就是因为胎昧不会影响修行。三果人叫不还果，你看他在人间修行成三果，他生到色界天去，然后在色界天般涅槃，表示这个三果修行的结果能带到未来世去；虽然他在那个色界天，他仍然有隔阴之迷，但是仍然不会影响他的修行。
再来说，二乘人只要他不修学大乘法，他就一定有胎昧。因为即使你证得了阿罗汉，他虽然不再投胎，但是他如果回小向大，然后往生以后，再回到人间的时候，他仍然有胎昧，他仍然不知道过去世。
那大乘菩萨仍然是会有胎昧的。但是大乘菩萨到底有哪些菩萨是还有胎昧的？我们来看看一个宗通的人，我们现在回到宗通，宗通就是最少要证得如来藏的人，才能说他是宗通；宗通我们在下一章里面会作一个说明。也就是说，证得如来藏以后，三贤位的菩萨，还有初地、二地、三地的菩萨，这些都能够叫作宗通；也就是说三贤位以上的菩萨到佛地，都是宗通的人，都可以称作宗通者。但是哪些人可以去除胎昧呢？也就是一定要到三地满心；一个人如果没有修到三地满心，他是不可能去除胎昧的。但是修到三地满心，就能够去除胎昧吗？也不尽然，因为修到三地满心以后，祂还要修四禅八定；修完四禅八定，还要修四无量心；修四无量心以后，祂还要修五神通，然后还要有三地满心的无生法忍。也就是说，一个人，祂一定要有四禅八定、四无量心、五神通、三地满心的无生法忍，因为这样子的结果，祂才能产生意生身；因为有了意生身，祂在投胎的时候，这个意生身能够离开这个胎位，然后在外面游走；等到要出生的时侯，才回到胎中，然后出生。所以一个人，如果祂有意生身，有三地满心以后的意生身，祂在入胎以后，祂就可以去除胎昧。所以宗通者，一定要在三地满心以后，才不会有胎昧。
今天因为时间到了，我就讲到这里。第五章的“简异辨邪”到这里全部讲完。在下一集当中，我们将要讲“第六章、宗通与禅定”。
谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
