（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，谭崔十四根本堕戒「简介」之第二项为「实践誓愿」，意思是说，发了「誓愿」就一定要作到。

宗喀巴言¹：「关于实践誓愿：我将开示谭崔密续所说十四根本堕戒。『我将开示』，开示何法？所谓十四根本堕戒。有义言说：十四根本堕戒，乃是论者自所建立，此中一切所说如何能信？对此类人，作者回答：所说无错误故，谭崔经中说故，以下我将释义证明。」。

「我将开示」这四个字，理应是　佛世尊的专用语，不应该出现在《密续》中；一个凡夫喇嘛如此自我託大的言语，实属不知「天高地厚」。假藏传佛教四大教派诸上师包括宗喀巴在内，全是未开悟而又自视甚高的「凡夫喇嘛」；以「凡夫」的见解，是没有资格说「开示」，尤其又如此大喇喇的说：「我将开示」。

所谓「开示」的真实意思，乃「打开佛法大门，展示无上让学法者得知」；而「开示者」必须是已经开悟、了知法界真实相的菩萨，这才是符合「开示」的真实条件。「开示」的起源乃　佛世尊在各部经典中的用语，尤其是在《妙法莲花经》中所说的「开、示、悟、入」；意思是说：「打开佛法的大门，展示在学法大众眼前，让大众得以悟得佛法的真实义，进入佛法大海中；简言之，乃开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。」然而 佛陀为众生开、示的妙法是第八识如来藏真如心，想要众生由此「开、示」而悟入的，也是这个第八识如来藏真如心，但又不许明说，所以佛法的这个真实义乃法界中的一个大秘密，必须由　佛世尊的「开、示」，娑婆众生才得了知、进而悟得佛法的真实义。

所以佛法真实义的传承，乃依　佛世尊的「开示」而有。故佛教所有「真实佛法」之经典的起头全是：「如是我闻」，无一例外。意思是说，佛经的由来，是由阿难尊者在　佛陀旁边亲自现场听闻；佛陀入灭以后，再由阿难尊者的心中背诵出来、结集所成，故而全以「如是我闻」作为所有经典的开头语，也是一种证信。

然时至末法之际，《疑伪经》充斥整个佛教经典，尤其是「密教部」经典，简直是「汗牛充栋」，大有淹没正统佛经的态势。在「密教部」经典中，每一部经以「如是我闻」作为开头，竟已经是家常便饭，诸如《大日经》、《苏悉地经》、《金刚顶经》等全属《疑伪经》；但这些疑伪经的写作者都不曾亲值 佛陀，何来「如是我闻」的事实？而诸喇嘛上师乃至一般人，却全都将之视为宝。《疑伪经》如是，《密续》亦復如是。假藏传佛教诸上师所著之《密续》更是多如牛毛，而诸《密续》的作者又全冠上歷代达赖、法王、、仁波切的名字，让学法大众误以为这些《密续》有什么了不得的内容。现代如是，古时亦復如是，是故现今所有《大正藏》中的《密经》、《密续》已经多到令人头皮发麻。

观宗喀巴内文所说：「我将开示，开示何法？所谓十四根本堕戒。」想必施设此「根本堕戒」的作者，还未「开示」之前，自己已经先醉了。戒律之法乃有名相法，乃遮止学法者不小心犯错而施设；宗喀巴说「我将开示」，一方面显露出高慢相，另一方面更透露出自己的愚痴。真实的佛法乃无名相法、无分别法，乃是甚深又极甚深的法，能够将其中的秘密，以「烘云托月」隐藏的方式说出；一则不洩露秘意，一则能够让学法者从中得利，这才真的符合「开示」条件。

「十四根本堕戒」乃依「谭崔密续所说」而有，根本不是佛戒，故而「十四根本堕戒」的合法性，实有待检验。「十四根本堕戒」之作者有鑑于此，故而以自问自答的方式，试图来展现其合法性：「有义言说：十四根本堕戒，乃是论者自所建立，此中一切所说如何能信？」意思是说，「如果有人提出质疑：『十四根本堕戒是论者自己的施设建立，如何能取信于人？』」这是个很好的问题，也是合理的质疑。

作者自己的回答是：「所说无错误故，谭崔经中说故。」作者的意思是说，我所说的内容，决对没有错误，因为是根据《谭崔经》中所说的缘故。话说回来，如果作者所根据的《谭崔经》，已被证实是《疑伪经》的话，那么作者「所说无错误故」，必然成为「绝对的错误」！那么「谭崔金刚乘」与「谭崔十四根本堕戒」的合法性，就面临考验了。

佛教中的「经典」必定是　释迦牟尼佛所说，才能说是「经典」，而　佛陀在诸戒律中，将出家人不得「行淫」、在家人不得「邪淫」之事，已经说得够清楚了；以这个角度来检验《谭崔经》中所说诸喇嘛上师「荒淫无度」的行为，将之列入《疑伪经》，自然是不成问题。最大的问题是，假藏传佛教乃以「大日如来」作为诸《疑伪经》的佛陀；妄说「大日如来」境界高于「释迦佛」，好比妄说「谭崔金刚乘」是「果地修行」，优于「三乘菩提」的「因地修行」一样，此举无疑是「不死矫乱」颠倒是非的说词。所以要检验《大正藏》中诸《密经》、《密续》，还必须由证悟的菩萨，依于其内文的说词逐条辩驳，方能分辨清楚，这是正觉同修会正在进行的大工程。然话说回头，值此末法时代，证悟菩萨乃「凤毛麟角」，很难值遇，否则也不至于让诸多《密经》、《密续》混入《大正藏》中。

宗喀巴也引用了诸多《密续》（例：《红怒尊谭崔密续》第十八章、《黑怒尊谭崔密续》第十七章，与《谭崔金刚光明本质密续》第十二章）之所说，来证实「谭崔十四根本堕戒」的合法性；最大的问题是这些《密续》是根据「谭崔经」来论述，一旦「谭崔经」证实是伪造的经典，那么密宗这个「谭崔十四根本堕戒」所有的一切，势必当场全部化为乌有。

宗喀巴又言：「先圣有言：应慎发誓愿与坚守誓愿，例如发愿写书，就要完成。」宗喀巴特别强调「发愿写书」，可说是个聪明人。因为初学法之人，在不明究理的情况下发了誓愿，无形中就被此誓愿所绑住；有朝一日当了上师，回想当初发了写书的誓愿时，无论如何都要硬著头皮写上一本。然而假藏传佛教诸喇嘛上师们一生的所学，就只有「谭崔金刚乘」双身法；所写出来的东西一定不超出这个范围，因此大家努力弘扬的结果，「谭崔金刚乘」双身法必然形成一股不容忽视的风潮。在「你抄我」、「我抄你」，「你捧我」、「我捧你」的潮流下，都不可能脱离「谭崔金刚乘」之双身法，必然会因为在相互吹捧的风潮下，集中在男女乐空双运的双身法上面，形成一股推广双身法的不同忽视的恶势力。

所以「发愿写书」，乃假藏传佛教诸喇嘛上师拓展「谭崔金刚乘」双身法的「书海战术」；将错误又见不得光的法，以写作的方式，展现在大众眼前，只在遵守中国文化礼教的中国，才会以祕密的隐语来写出双身法的内容，但在西方不受中国礼教约束的国度，则是公开明说而大加推广的。西方的学法大众不知这些书籍有何邪谬之处，全都误以为是佛法的修行而相信不疑，此种成果乃得力于「实践誓愿」；东方国家这情形较不严富，是因为达赖喇嘛等人知道不能在东方国家明著解说与推广，使得部分密宗信徒在被隐瞒的情况下，主动出面为达赖喇嘛们辩解，却是无知于事实的行为。由于歷代达赖、诸法王、诸、诸仁波切所说的「成佛之道」内容，全都指向「男女行淫达到性」为指标；书中如此说，实际上的行门也是一个样。由于「众口铄金」、「三人成虎」，黑的都能说成白的，真的不得不令人浩嘆：末法呀！（採访组报导）20140503

正觉教育基金会採访组

¹由于《悉地果得》乃宗喀巴所著，故所有引言皆以「宗喀巴言」代替，以减少篇幅。

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