（真心新闻网採访组台北报导）第七条堕戒所禁之「对象」已讨论如上篇，更有第二项「此戒之犯行」待作「戒释」；宗喀巴于此费了不少笔墨，来说明谭崔法教中有「密意」应遮覆，我们当然也就顺势而下，随著宗喀巴的「戒释」，来为大家「解密」。原文如下：

原文：

二、此戒之犯行，是指「开示宣说诸佛密要」于未成熟者前。密意云何？桑提巴说：「此中，不应宣说空性密意」。应知，除了空性密意之外，对于谭崔密续空性意义，亦不应宣说于未成熟者前。那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。以要言之，此为最高密意，诸生起次第、次第咒语中最极真实。上文《金刚伞盖密续》中所说：「真如法义」，即是此意。空行母拉思米嘎拉说：密教行者应知此意，应解此理，于中实无所得——救护众生之誓愿，亦无所得。

「两种密意」与「两重秘密」

宗喀巴在此第二项「此犯戒行」之戒释中，再次重宣「对未成熟有情开示宣说诸佛密要」戒相之后，迳说所谓「密意」。然而，宗喀巴将密意分为「空性密意」和「谭崔密续空性意义」两类，姑不论划分这两者的依据为何，但观其所指涉的含意，恰恰相应于密宗的所谓「两重秘密」，也就是在评析第一条堕戒曾经简介过的「法(空)性秘密」「缘起秘密」等二者。其中前者既说为「法性秘密」，「法性」就是诸法的本性，也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。在佛法这就是佛法核心的「第一义谛」，因此，「空性密意」当然非常重要。

佛法中的「空性」指的是第八识如来藏不生不灭、不增不减、不断不常、不垢不净、离见闻觉知……等，但又真实存在而非形非色，故名空性；因其真实而又如如不动的中道体性，故名真如；三乘菩提乃至一切万法都依这个空性而建立，离此则非但不能修证佛菩提，就连二乘的解脱道也将落空。正如平实导师在所著《中论正义》长行颂偈中所赞：「佛说三乘一切法，皆依藏识密意说；离此真如说中观，必堕二乘缘起空。（註一）」因为这即是法界实相，也是二乘所证无余涅槃的本际。这个正理非但不是「密意」，反而要广为宣说、普世弘扬，因为这正是佛陀教。

註一：平实导师著《中论正义》P1佛教正觉同修会印行1998/10/20

当然此「空性」亦确有「密意」的部分，譬如如来藏的所在、禅门公案中的机锋、第八识的具体内涵……等等，都牵涉到如来藏总相的「密意」；另有后得分别智中，包括眼见佛性等，以及各位阶观行内容及所证之内涵……等等，更涉及如来藏空性之别相「密意」，都要护守而不得任意洩漏，否则及严重违犯「法毘奈耶」。因为「真如佛性是佛世尊无上甚深密意」，即使弥勒菩萨也不敢明说，何况吾人？《大宝积经》卷110佛云︰「诸比丘从今以往，于不信前勿说此经；求经过者，慎勿示之。于尼干子、尼干部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。」

密宗诸师严重错会「空性」，买空卖空

可是密宗诸师之「空性见」却极为混乱，诸师之所说互有出入；有时同一人之说法，又有前后不同之情形。因此，我们且举「应成派中观见」和「自续派中观见」为代表作评论（此二派中观见，函盖假藏传佛教密之四大教派所谓的中观见）。先说「应成派中观见」，其代表为黄教格鲁派，他们否定第八识如来藏，否定第三转诸唯识经佛旨，不承认有第八阿赖耶识（註二）。因此说，宗喀巴当然不知不证「空性」，他却反而将小乘所证的蕴处界「空相」，与大乘法所证之「空性」混为一谈；復又认取「意识心」作为一切法的根本，不曾超出识阴范畴，堕于常见外道之常见中。真如唯是第八识的真实如如法性，宗喀巴既否定有七八识，则其所谓「真如」，唯有以「不执染法的意识」，作为黄教应成派中观的终极心「空性」（註三），严重错会第八识「空性」正理。

註二：平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P216正智出版社有限公司2002年初版

註三：平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P220正智出版社有限公司2002年初版

而「自续派中观见」，是密宗红白花教的般若见，与应成派中观见同样是六识论的常见外道法。他们虽承认有如来藏，但都不知如来藏即是第八识阿赖耶心，每将「一念不生之觉知心」意识，认作是如来藏，有时则索性将「意识心」认作究竟「佛地之真如」。此派学说由于误认「觉知心」自己可以从往世来至此世，故名「自续派」者。自续派中观见者虽承认有如来藏，这个见解与应成派中观见不同，故遭应成派所讥嘲；但不论是自续派或应成派，都以「外于如来藏之一切法缘起性空」作为般若所说之「空性」；亦悉同以「意识心」之空无形色，作为佛说之般若「空性」，才能使其乐空双运的双身法有继续存在的理由；但是双方于此「空性」见上，应成派与自续派之中观师，见解并无不同之处（註四）。

註四：平实导师著《狂密与真密》〈第2辑〉P369正智出版社有限公司2002年初版

因此，假藏传佛教四大教派中，实无佛教中之「空性密意」，因为如格鲁派黄教，既然依所谓「应成派中观见」，从根本否定第八识如来藏，正落入平实导师于前举长偈中所预记得：「离此真如说中观，必堕二乘缘起空」，已经成为断见戏论，万法皆归虚无，又从常见转入断见中，同于常见与断见外道之所知所见，哪里有般若空性的「密意」可言？而其余宁玛派（红教）、格举派（白教）、萨迦派（花教）各派，復各依自续派中观见，虽不敢否定如来藏，却都以第六意识心，错会为第八识阿赖耶识空性心；而意识为蕴处界生灭之法，是虚妄性之空相，实不可倚，同样落入常见与断见中，焉得为真实如如之「空性心」？故知喇嘛教中人故作神秘卖弄所谓「空性密意」，其实都是鹦鹉学舌，向佛教「买空」抄袭，復又向其徒众「卖空」笼罩的谎言虚语，既无实义，也毫不可信。

密续里的「空性」是以淫触为缘

回头说到宗喀巴所说第二重的「谭崔密续空性意义」，就是相应于所谓「缘起秘密」，指的是藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二，藉以证得解脱，即是学术界说的左道密宗贪欲为道之法也。谭崔密续戏论里「乐空不二」的「空性」，也不同于佛法中法界实相的第八识「空性」，只是五阴的我所境界，乃是将印度教性力派双身修法引入佛教内，再推举而宣称这种外道的修法所证「空性」，比正统佛教所传的「空性」理更殊胜；在这一点上密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，都是以双身法「乐空不二」、「乐空双运」中的淫乐「触觉」、及其中的「觉知心」无形无色，而作为「空性」。

总括在「实践」上，假藏传佛教四大教派的「两重秘密」：「缘起秘密」是说藉男女合修双身法之淫触为缘，而观「乐空不二」，藉以证得解脱，即是「贪欲为道」之法；是主观的俱生大乐──由淫触爱乐中体悟了淫触空无形色，所以认为是证空性；并主张用淫触的俱生大乐来证悟「空性」，是成佛最快的方法，自称为「空乐不二大手印」。而「法性秘密」是指「明空双运」的解脱道，密宗认为「次第」的俱生大乐，并非凡夫在交合的乐，是透过修习拙火，使气入、住、融于中脉，而使白明点融化下滴时产生¹，这被称为明体「空性」自解脱的「二谛圆融大手印」（註五）。利用俱生大乐修「空性」，是古代印度密宗祖师萨拉哈、谛洛巴、那诺巴、梅纪巴等人，乃至密宗祖师如莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人用来作为修心之主要法门（註六）。

註五：平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P18正智出版社有限公司2002初版

註六：正圜居士著《与毁法》P31佛教正觉同修会印证2003年7月初版

密宗的「密意」或「秘密」都是不可告人的世俗祕密

综合以上的评析来审视，像假藏传佛教四大教派这样，误解或故意曲解法界实相「空性」的内涵，都是在生灭有为的五蕴身心上作功夫；如此要证得离蕴处界的法界实相「空性」，不啻缘木求鱼枉费修行之外，更会将导众生落入旁门左道枉修常见、断见的「空性密意」；又惊世骇俗以淫乐为修行，违善良风俗，使人沈沦欲界，乃至下堕三途的「谭崔密续空性意义」，这样的「两重秘密」，都是异于佛教的「不可告人」之事，难怪喇嘛教将它们说为「密意」故意遮掩，而不敢「宣说于未成熟者前」，因为这种修行方法与内容，真的使修行人羞于启齿。（採访组报导）20150913

正觉教育基金会採访组

¹当然这只是一种说法，事实上是一种妄想，因为「白明点」（指或观想所得的白色明点）不论下滴或不滴，都与空性第八识真如的实证无关。

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