（真心新闻网採访组台北报导）为了防止「谭崔密意」的外洩，除了在开始「传法」之初，要谨慎观察被传法的对象「成熟」了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」，还要把将来「即身成佛」所成就的谭崔「佛身」，当作矇驴的胡萝蔔，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」，请看原文：
原文：
那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。
前文中于第七条堕戒之第二项，有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容，今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以「曼陀罗法教」、「誓愿法印」、「秘密法教誓愿」来强化彼「密意」的重要性，给其信徒心理上的压力，更说此为「亦即谭崔密续法食总要等意」。本来「法食」是佛说五种「出世间食」之一，语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说：「夫观食有九事：四种人间食，五种出人间食。云何四种是人间食？一者揣食，二者更乐食，三者念食，四者识食，是谓世间有四种之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二者、愿食，三者、念食，四者、八解脱食，五者、喜食，是谓名为五种之食。如是，比丘！九种之食，出世间之表，当共专念，捨除四种之食，求于方便办五种之食。如是，比丘！当作是学。」（註一）
註一：大正新脩大藏经第 02 册 No. 0125增壹阿含经卷第四十一
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其中的前四种是人间之食，揣食又名抟食，又作「段食」；更乐食又名「触食」；念时即是「意思食」，加上「识食」共为四食。平实导师在其《阿含正义》七册巨著之第二辑中有专章阐述，欢迎有研究意趣的读者到各大书局请购阅读，以增上知见裨益学佛，此处则偏论「出世间五食」。此五食中其中第五「喜食」，或曰「法喜食」，在名相上接近谭崔行者所说的「法食」，或因此而为喇嘛教所冒篡使用。但是阿含经的「喜食」或「法喜食」，一般都解为行者闻法欢喜而增长善根，资益慧命，犹如世间食长养诸根，维持生命（註二）；而那波巴说的「谭崔密续法食」，却是「曼陀罗法教」，男女共修双身法的「秘密法教誓愿」，食之非但不能「出世间」，甚且连法身慧命都要夭殒。所以奉劝各位「有情」，甭管喇嘛上师说您「成熟」也未？您自己可要「心智成熟」些，明辨是非善恶，千万别吃那一套「谭崔密续法食」；万一误食谭崔之食，保证会吃大亏，吃不完还得兜著走。
註二：
宗喀巴更以「报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。」来笼罩其学人，这更是错谬的「法义」，因为佛的「报身」与「化身」不是宗喀巴、那波巴所认为的，也无法在彼「曼陀罗法教」中「一起成就」故。学佛人都知道，佛有「法身」、「报身」及「应化身」等三身，其中「法身」在唯识学中又说为「自性身」，因为祂是如来所证的真如理体，为一切有为、无为法之所依，以佛身的体性就是真如，所以就称为「法身」，其实祂正是生佛平等，人人本具、个个不无的第八识如来藏心体。
而假藏传佛教四大教派诸祖师、上师，一向不知不证真如理体，因此对于「法身」之知见全然错会：密宗诸多大师每令徒众认取「离念灵知」境界相，当作是常住不坏之真如「法身」，有以所观想之佛身影像或本尊影像，作为自己之真实法身报身的，也有以「中脉」乃至「五蕴身」为「法身」的，甚至还有喇嘛众在网站上贴文说：「（只消离了「情执」）外在的宇宙万有及内在的身心『了知心、我见、妄想』全都是『法身』，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，没有二话说；甚至连个「是」字亦不可得……（註三）。」然而像这样的看法，禅宗祖师预记其为「豁达空」，永嘉玄觉禅师早已在其「证道歌」预记为「莽莽荡荡招殃祸」了。
註三：妙湛(陈淳隆)、丁光文著，《空性见新角度的阐释》。
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此处宗喀巴不先说「戒释」里提到的「报光身」(明光)和「化幻身」(幻身)，却反而先提假藏传佛教四大教派错会的诸佛「法身」；是因为「法身」是三身的基础，「报身」是诸如来依其「法身」，于三大阿僧祇劫修无量福慧资粮，所起的无量真实功德，即极圆净常遍广大色身；「应化身」则是诸如来由其成所作智，变现显示的无量随类化身；或是因众生证道因缘成熟而作感应前来受生，以利众生亲近受学之五蕴身。但是假藏传佛教四大教派，连「法身」如来藏本来心体，都予以否定或是错会，则他们所说的「报身」和「应化身」，自然就会愈益偏差而离谱了。仅看彼等为此而另创的名相，什么「报光身」「化幻身」就令人觉得滑稽。
「报光身」顾名思义，就是喇嘛教将「报身」和他们凭空想像的「明光」，或是修行者成就的「虹光身」连结在一起而成。密宗所说的「报身佛」，多是头戴五方佛冠的男女交合行淫双身像，或如「金刚萨埵」裸身抱女行淫像；或是如宗喀巴等人，以观想所得的本尊身影像，扩大至佛地金色身的身量，作为将来成佛时之广大「报身」；或是以能证得无上瑜伽第四喜境界，而说这样叫作证得「报身佛真如」；
或是又如宗喀巴在《密宗道次第广论》中，主张的淫乐时一心不乱的意识觉知心，即是佛地真如心体，便妄说是「报身佛」的境界（註四）……还有许多更荒诞的说词，凡此种种，都是依于他们所信奉的谭崔外道法，所虚妄建立之淫欲双身修法，加以人为建立而扭曲的「报身佛」。
註四：平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P105正智出版社有限公司2002年2月初版
固然经中说明佛的「报身」有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知。但是这些光体是报身佛显示出来的福德智慧庄严，并不是喇嘛教想像出来的「光色」身，尤其不是密宗祖师所编造出来的密续伪经，如《大日经》所建立的「如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓」之「虹光身」。因为佛的「报身」都是金光明身，其本质不在于七彩之身，虽然有时为摄受贪求境界之学人，故意于金光内夹杂细緻的七彩光芒，仍是以金光为主之光；唯有魔道众生、或是罗剎、夜叉……等不净众生才会有纯红、纯蓝、纯绿……等不净光色，或以五色为主而搭配出来的俗艷光彩；而密宗此类「明光」的教法，出自于谭崔母续的妄想。
平实导师在2014年新近出版的《实相经宗通》第一辑第244页中，就有详细明白的开示：「光明，有两个意思。光明的第一个意思，是一般人所知道的，譬如人们的心地会示现出光明。心地龌龊，就示现出『墨绿色』的光明。如果他是完全不信因果的，是属于黑暗界的有情，他的光明就只有『黑光』。如果他是属于欲界五欲的重度贪著者，他的光明就是『纯红色』的；然后因为心地不光明，那个红色就夹杂著一些墨色、深绿色等光明（註五）。」试想，若「佛身」如喇嘛教说描述的「虹光身」那样俗艷，岂不像插满了LED霓虹灯泡的广告看板人一样，则这样的「报光身」除了花俏逗人之外，佛身的清净庄严何在？
註五：平实导师著《实相经宗通》〈第一辑〉P244正智出版社有限公司2014年元月出版首刷
「化幻身」(幻身)的情形也是一样：名相是喇嘛教祖师所自创，内涵是喇嘛教祖师的妄想。「化身」广义来说，是指如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为为登地诸菩萨、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸乐利事；狭义来说则是指上述的化身分为「应身」与「化身」，现佛形相的叫作「应身」，现其他形相的是为「化身」。如《大乘义章》〈十八〉曰：「为化众生，示现佛形，名为应身；示现种种六道之形，说为化身。」「化身」非有心非无心，如镜中像故非心，与有情心得相应故，亦非无心，如是「化身」虽不应名为有情，但是有情却能真实得见，或是心得相应，是真实存在而非虚幻施设的法。
而假藏传佛教四大教派所谓的「化幻身」，正是因为他们福薄智浅，不能得见佛的种种化身，也无由感应相通，所以只藉著妄想来施设虚妄想像的化佛，或者藉由修鬼神相应的祈福仪轨，而感应鬼神变现的虚妄境界，主要出自尤其是经过谭崔气功的「心气不二」之觉受，所以才会有「化幻身」这样的名相产生，此类「幻身」的教法，出自于谭崔父续的妄想。密宗又有所谓「化身」成佛之道，然若深入探究其所证得之「化身」，原来只是中阴境界中的观想，与「佛光」合併所得境界，并非佛法中所说之「化身」，其实唯是妄想之法而已。更夸张的是，喇嘛教是用此来贬抑释迦佛，说世尊只是为「化身」，竟还比不上密宗上师所证的「报身」「法身」境界，狂妄亦兼无知，谓之为可怜悯者。（註六）
註六：平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P99正智出版社有限公司2002年2月初版
从另外的层面看，「化身」并非唯佛才有，亦有菩萨亦依无生法忍慧，现观三地满心所得意生身，及四地中为诸有情变现「化身」，而于诸世界示教利喜，那些「化身」也是非有心非无心，如水中月、映现诸方；以那样的现观，能除等至境界贪爱，能常入等持境界现起办事静虑，来利乐有情（註七）。然而密宗所说的「化身」，却只是欲界人身之色身，由此色身而受四种灌顶，密宗说之为「初地化身」，完全不同佛教所说之「化身」，如陈健民上师引述密续味论《无垢光论》云：「睡眠沉厚安住无念为『法身』，梦中由命气时现时否为『报身』，醒时所现一切境为『化身』，贪时难制，被垢所愚为『智慧身』。以上为有垢有情之四身，诸佛为无垢果四身。（註八）」如此，不但「化身」随时可现，全部「三身」躺著都能修证，大作其白日佛梦；还附赠一个由「贪垢转愚」的「智慧身」，您说这是不是在「庄孝维」（俚语：「装疯卖傻」之意）？
註七：平实导师著《宗通与说通》P168正智出版社有限公司2011年5月初版12刷
註八：陈健民著，徐芹廷编，《曲肱斋全集》P329普贤王如来佛教会1991.1.10出版精装本
还有更疯癫的的说法，是有些密宗上师妄想精气为成佛之根本：「精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数「化身」之佛者，皆此精之作用也。（註九）」原来男精还可以变成「无数化身佛」，难怪陈健民上师要神秘兮兮，又喜不自胜的要「呈献给读者」，分享他在「密续教典」所看过的「详细之描述」：「应明白佛身的真髓即明点，是法身的结晶、报身的大乐及千百亿『化身』大慈之种子，它是至尊的生命。（註十）」原来假藏传佛教四大教派淫修的大乐，在于发现了谭崔行者本身修成「千百亿化身」的大慈种子，就是他身中「至宝」里的千百亿条精虫！我们除了慨嘆喇嘛祖师们，一个个「精虫入脑」之外，对此还真的无话可说。
註九：道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》P79晨曦文化公司1994.8.初版
註十：陈健民著，徐芹廷编，《曲肱斋全集》P676普贤王如来佛教会1991.1.10出版精装本
其实假藏传佛教中多数的「化幻身」，并不是躺著在睡眠中梦出来的，而是四大教派比赛「造神」时吹嘘出来的。因为，既然藏地香格里拉是喇嘛教山寨版的「佛国」，那么各大山寨及其大小头目，人人都得抢个显赫的头衔或顶戴，才好高悬「替佛行道」的大纛，有模有样的开山立寨。于是，除了称呼莲花生为「报身佛」之外，又妄称宗喀巴为「文殊化身」，妄称十四世达赖为「观音化身」，妄称凡夫的密勒日巴是「十地法王」，妄称密勒的凡夫徒弟是「月光菩萨示现」…等等，都是明载于密宗书中的神话（註十一），连凡夫国王松贊干布也被视为「观世音菩萨的化身」（註十二），几乎大大小小的，知名甚至不太知名得菩萨，都有人冒认身分，而且不乏重叠冒认的，凡此不胜枚举；一时之间，让变成全娑婆世界「佛口密度」最高的地区，但这些人中竟无一人能断我见，连初果都证不到，更别说是菩萨的化身了。此外，别忘了十三世达赖喇嘛还曾说过：蒋介石是「文殊菩萨的化身」哩！
註十一：正安居士著《真假邪说》P199正智出版社有限公司2008年3月改版1刷
註十二：
大家在被这些密宗的既「化」又「幻」的「佛菩萨身」弄得眼花缭乱之际，可曾想起佛在《大般湼槃经》〈卷七〉的预记：「佛告迦叶：『我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像 ，亦復化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身， 魔王以此有漏之形作无漏身，坏我。』」假藏传佛教中种种冒篡的「化幻身」，像我见具足的达赖喇嘛被说为是「观世音菩萨的化身」，其实是「虚幻不实」的；比较接近实际的看法，正是佛陀此处的预记，乃是「魔王波旬」的作为吧。这才是宗喀巴所以要作「此中诸密，不应显示」的真正理由，因为冒充佛教而搞出的种种光怪陆离，毕竟令他们心虚，因为他们自己也知道这些都不是佛法的修证内涵，全都是祕密中的祕密，不能把对人启齿。（採访组报导）20150930
正觉教育基金会採访组
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