对于「谭崔十四根本堕戒」第七条戒内容及其「戒释」的论述，宗喀巴已经进行四回连载了，对于本戒的「犯戒对象」，所谓「未成熟有情」；以及「犯戒行为」，关于所谓「宣示空性密意」，我们都做了讨论与评析，然而宗喀巴似乎以犹未尽，或许喇嘛教中方方面面的「密意」实在太多了，有的时候连他们自己都会担心讨论不及而留下话柄，因此，又主动的洩漏一些线索，要让人知悉。请看原文：

原文：

有一位学者曾说：宣洩密意，譬如宣说明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓的特殊意义，即犯根本堕戒。此说并不正确，因为在诸谭崔密续教义与诸论典中，对于违犯此戒所说的宣洩密意的定义，是指将密意涵义传入听者耳中而说；此中没有意说：将明点显露于有情眼前是为过失。

「此地无银三百两」的「澄清」

此处宗喀巴特意声明「宣说明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓的特殊意义」并非「有一位学者」所指的「犯根本堕戒」。宗喀巴这样的「澄清」似乎有些欲盖弥彰自曝其短，因为这样等于高喊「此地无银三百两」，是间接告诉了大家：原来喇嘛教中的「明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓」的确是有什么原本不便洩漏的「特殊意义」。既然如此，我们就来揭开这一层「密意」，以释大众心中之疑。

首先说「明点」，谭崔密法中的「明点」有四种，曰「物质明点」、曰「咒明点」，曰「风明点」，曰「智慧明点」。「智慧明点」本为中脉内的虚妄观想影像，无法被他人客观察见；「咒明点」、「风明点」也都是观想的对相，非物质之法；因此能被「洩漏」的，就只是所谓「物质明点」的「红、白菩提」了。前文已经说明过，那是男女行淫时所产生的秽物，喇嘛教遮遮掩掩不太敢说，却故做神秘说为「密意」，其实即使广宣于众前，大家都还未必想知闻这些不净物呢！

其次说「身相」，身相就是人类的「众同分」，你我大众皆然，有什么好隐讳的呢？关键就在喇嘛教所说的「身相」不那么「单纯」，它们都是配对成双的，因为这就是「无上瑜伽」双身法的「密意」啊！君不见假藏传佛教四大教派所供奉的「佛像」，一尊尊……，不！应该说是「两尊尊」，都是「勇父」「佛母」或「明王」「明妃」……双双拥抱淫交的雕塑？却美其名为「欢喜佛」，原本都私下供奉不敢公开，到上个世纪80、90年代，假藏传佛教在欧美弘传顺利，在也迅速发展，喇嘛教一时得意忘形，先后在全台各地举办多次所谓「文物展」或「藏传佛教文物展」，大量输入至贩售，大肆现丑忝不知羞，直到民众质疑戕害青少年身心，社会开始反弹，才稍敛迹缩头。如今检点，果然是应该禁制外洩的事物。

再说所谓「圣书」，前文早已多次指证假藏传佛教非佛教，喇嘛教中并无佛法三乘菩提中之「圣人」，谭崔密续全为谭崔外道祖师编造；因此，此处所说之「圣书」，只是谭崔外道自说自话，指称诸种「谭崔密续」而言。而「谭崔密续」内容尽是谭崔外道祖师自意思惟，或是妄作观想所得之境界法，都是意识心的产物，完全说不到法界实相「第一义谛」，都与般若中道无关，是为「言不及义」的戏论；以此虚诳为圣，正是严重误导众生的邪见，因为怕被外人所识破，故託言「有一位学者」不许洩漏；其实这自抬身价的「圣书」，也正是令假藏传佛教四大教派心虚的事物之一。

「明点」「身相」「圣书」之外还有铃鼓

最后说到「谭崔铃鼓」，世上真的很少看见像假藏传佛教那样，一面自诩为「最高级宗教」，另一面又全面维持最原始迷信色彩、低级鬼神感应崇拜，以及夹杂起乩与杂耍效果的法事仪轨。「谭崔铃鼓」即是其仪轨中的「法器」，而其制作过程及所代表的意义，自然是「谭崔法教」中的「密意」。首先当知为了隐讳其双身法诸「密意」，常创造许多名相隐语，如以「莲、杵」分别象徵女男两性之性器官，法器则以「铃、杵」为其代表，如密宗有「铃灌顶」者说是：「将铃授左手中，令手持铃杵作（佛父佛母坐姿交合）抱持状……。（註一）」等，此等「密意」硬是以淫秽作庄严，拿肉麻当有趣，这样的「特殊意义」，还是留著喇嘛自我，不「宣洩密意」也罢。

註一：宗喀巴著，法尊法师译《密宗道次第广论》妙吉祥出版社1986.6.20出版

平实导师著《狂密与真密》〈第2辑〉P474正智出版社有限公司2002年2月初版

铃杵之外还有「鼓」，密宗内作为法器的鼓，鼓身用二个人类头骨天灵盖制作，鼓皮则是由人皮所制；喇嘛教尤其认为纯洁少女身上剥下来的皮制的鼓，最有法力，可以作为祭神的鼓。数年前有一张在华人圈中流行的一张专辑「阿姐鼓」，就是描述一位少女被拐走剥皮制鼓的故事，故事中还说「阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音（註二）」，令人闻之深觉悲惨凄恻，因此所谓「铃鼓事」，亦是隐喻谭崔法中那些召唤鬼神等见不得光的事。除了人皮法器之外，还有人骨法器，如「刚令」就是人腿骨制的法笛，由「施身法」的行者「觉巴」用来召唤恶灵（註三），还有人的颅骨做成的「嘎巴拉」，是一种盛血盛酒的祭器，也是作祕密慧灌时收盛上师与明妃实行双身法后的排洩物，也就是盛放喇嘛与明妃交合后混合的淫液时使用的祭器。还有人皮坐垫、人骨念珠……一大堆由印度尸陀林所引入，属于社会边缘人游民的迷信遗留，和恐怖的阴邪法器，这些都是假藏传佛教内「有一位学者」，期期以为不可公布，以免骇人听闻的「密意」，以免受人所轻贱。

註二：

註三：

最忌讳的是「口耳相传」

但是宗喀巴不以为然，大概他认为这些事情公佈出去也没什么，世人听闻了也不必少见多怪。宗喀巴在意的「是指将密意涵义传入听者耳中」，换句话说，喇嘛教内这些见不得人的事体，大庭广众「宣说」无妨，两人「口耳相传」就得计较。其中的差别大概是：「宣说」是上师的权力，大家应该还记得，第一条堕戒就将上师本身，织成一方严严实实的遮羞布，上师的教示或者行为，无论怎样「背俗」都不能嘲笑、不能怀疑，还得听从上师的指示。如此一来，「密意」是不致于外洩的；但是私下交头接耳就很可能把「密意」外洩给「未成熟有情」，这太「危险」了，当然要制止嘛。

不过，宗喀巴在此还流了一条「但书」：「此中没有意说：将明点显露于有情眼前是为过失。」也就是说，不能随便私下说出谭崔法义，以免吓到「」（不管是哪一层面的「未成熟有情」），但是「丢明点现眼」却没什么关系。然而「明点」要如何「显露于有情眼前」呢？如果说此处「明点」是指「红白菩提」，如果一旦真的「显露于有情眼前」，那么岂不是和「第五根本堕戒」的「弃捨诸法根本菩提心」相抵触了吗？这是要下「金刚地狱」，不能开玩笑的欸（其实「十四根本堕戒」本身正是在开喇嘛教信徒的玩笑）。其他的「明点」，如「智慧明点」「风明点」「咒明点」，都是作为观想对象的虚妄法，也不可能「显露于有情眼前」，那宗喀巴到底在说什么呢？

想来只有两个可能：

其一是依假藏传佛教四大教派的习性，他们又在运用「翻转法则」，悄悄的把前面实际上做不到的「第五条堕戒」，硬生生的拗救回来，让「弃捨菩提犯堕戒」形同一纸具文，大家若无其事心照不宣，继续装作俨然修行的模样自欺欺人便是了。其二是可以「显露于有情眼前」的另有其物，就是「物质明点」的载具，也就是人身上的「谭崔铃鼓」──「女莲男杵」那一副傢俬，可以允许亮出来让「未成熟有情」看看，这样才说得通；也的确常听闻有很多喇嘛上师，有意无意在其女信徒面前自献其宝，例如周刊所报导：林X仁波切要中研院院士夫人食其，这就是「显露于有情眼前」，这也不算是过失啦！

「献宝」从来开而不遮

喇嘛教中人从来不吝于「献宝」，它们的前辈「84位大成就者」中就不乏其人。最常被宗喀巴拉来说双簧的「那波巴」就是一位「坦荡荡」的「遛鸟侠」，另一位老搭档「空行母拉思米嘎拉」虽无鸟可遛，却也是一位衣不蔽体的「展莲高手」。而且不论古今，他们都引此为荣：2010年8月25日假藏传佛教的夏铂仁波切，在电视座谈节目与陶晶莹（陶子）分享「人生智慧」，谈到艺人被狗仔拍到，仁波切说：「如果妳觉得自信舒适的话，那如同『圣洁的莲花』给世人看，这也是『创意和慈悲』！」引发现场大爆笑（註四）。如此说来，谭崔法教究竟是「密意」还是「创意和慈悲」，这得要看这「第七条堕戒」，是要「遮止」还是「开缘」了。

註四：（採访组报导）20151027

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网