（真心新闻网採访组台北报导）前文已述，宗喀巴的「谭崔十四根本堕戒释」既防「谭崔密意」的外洩，又禁止男女双身法的「私相授受」，而假藏传佛教四大教派则莫不藉由「谭崔传承」建立其权利金字塔，垄断「品牌专利」坐享谭崔红利；若想在「无上瑜伽」食物链中，成为分食者，乃至挤入上层掠食者中，只有听从上师的「专业权威」，或以上师的身分「加盟」进入其共同利益体系，成为「谭崔共业体系」的一分子，捨此则无由。请看原文：
「偷吃」统统下地狱
原文：
《佛母光明点大手印密续》第二章里教言： 「如是诸人，若上师若，高广我慢，未得传承宣说密续，纵有功德，死堕地狱。」由此故知，纵使是有功德的上师，或是，若犯此戒，两者死后都将受报于地狱之中。
以上一段文字，宗喀巴藉著《佛母光明点大手印密续》里的说法，是在逐步给谭崔行者戴上紧箍咒，强调「传承」其实更重于「上师」，若是上师不依「谭崔传承」而「宣说密续」（一定实有其事，喇嘛教才会作此禁制），那么师徒「纵有功德」（实际进行了双身法，达到第四喜的遍身乐受成就报身佛果了）也会将这两个人一併发配地狱去，严惩不贷。宗喀巴的言下之意就是：「如果要玩『乐空双运』，可以！但只能『依（喇嘛）教奉行』，而不得『（喇嘛）教外别传』。」连上师都得照规矩来，不得偷吃；所以纵使真的「成佛」了，还得下地狱去。
我们在对本书序文的评析（系列之三──新瓶旧酒的「宗教改革」一文）中，曾经指出宗喀巴「并没有禁制双身法的「修行」，反而是依著「戒律」将乐空双运纳为「无上瑜伽」的实修次第；换句话说，只是将双身法合理化、规范化，从皇宫内院、大街上拉回到寺庙中、坛场内，全权委由被塑造成佛的上师们，关起门来堂而皇之的「教授」，把不甚庄严的事体故作庄严罢了。」所言正是指此，只不过说到究竟，「上师」也只是工具，而「教授」（谭崔传承）才是宗喀巴的精心设计，从这里恰可以得到印证。
原文：
譬如，修行者必须有不动明王的传承，依此传承，修行于行部曼陀罗谭崔密续，并且不越于此；或说必须具有空性的智慧，才能进入次第曼陀罗法中修行。因此，如果没有灌顶传承的话，修行于佛母本尊观想是绝对错误的。
「不动明王」让你「不越于此」
此为本段落文字的下半段，是宗喀巴以举例譬喻再度强调「灌顶传承」的重要，从「生起次第」的「行部曼陀罗谭崔密续」，说到「次第」的「曼陀罗法中修行」，可谓极尽说服之努力，架构十分「到位」；但是探究其说词之内容，就又要令人摇头了。首先。宗喀巴表示：「修行者必须有不动明王的传承，依此传承，修行于行部曼陀罗谭崔密续，并且不越于此。」意思是说，「谭崔传承」必须「一个萝蔔一个坑」，「不动明王」这颗萝蔔必须也只能塞进「行部曼陀罗」里面「好好栽培」。说穿了这根本不是修行，而是「填鸭」，并且是以粗重的淫慾来填鸭。
那「不动明王」又是何方神圣呢？这位下三部密续中首席「」鬼神的造型是这样的：不动明王周身呈现青蓝色，右手持智慧剑，左手拿金刚索，右眼仰视，左眼俯视，周身火焰。一般都以愤怒的形象示人，表示驱魔斩鬼无往不前。而不动明王有两臂、四臂、六臂多个形象，但大多以两臂形象示人（註一）。造型狰狞恐怖，活像个横眉竖眼拦路劫财的「绿林好汉」，虽说是他打败过「大自在天」，但是「不动明王」本身的色相、形像以及动作，却是明显抄袭「大自在天」（原印度教的湿婆神）而来。若不是其扮相品味太差，又是眼神不正、明显EQ不足的形象，那周身青蓝的肤色，还真的会让人生起好莱坞流行电影中「纳美人」的联想。不过说来也巧，假藏传佛教正是借「大自在天」的外壳，让喇嘛教这位「」老鬼以「不动明王」新的名字混入佛教，扮演「阿凡达」的戏码。这位冲动的「不动明王」演著、演著，还真给他混出了个新的身分出来。
註一：
原来假藏传佛教四大教派，除了前文已于「系列之三十五──光怪陆离的密教『三身佛』」简评过的「三身成佛之道」（註二）以外，对于「已成佛」之诸尊，他们又另外编造了新的「佛法」──「三轮佛身」。编造说「不动明王」是「五方佛」中央那一尊的「三轮佛身」之一：「毘如遮那佛」（大日如来）为「自性轮身」，「金刚般若蜜多菩萨」为「轮身」，「不动明王」为「教令轮身」，而且是以「忿怒化身」的形像来表示驱魔斩鬼无往不前；又说这一套是诸佛总体的身、口、意三密依次显现，也就是说，「身密」是大日如来，「语密」是金刚般若蜜多菩萨，「意密」是不动明王。又说，即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。
註二：请详阅平实导师所著《狂密与真密》〈第1辑〉P90~P104
由于喇嘛教设定，「行部」是内心与外事并重的修行法。其最主要依据「密典」是「毗卢遮那现证菩提续」，此外，「大日经」亦被列为行部之要经，都与身为「毗卢遮那」（或称大日如来）之「教令轮身」的「不动明王」有关。因此，宗喀巴便大声疾呼「行部」的修行「必须有不动明王的传承」，而且所能传授此教法的内规也要设限为「不越于此」，仍然是「品牌专利」「生产配额」一把抓的那么一点鸡肠鸟肚。
以后「越此」更有甜果子
至于若更往上翻而得「越于此」的「次第曼陀罗法中修行」，那根萝蔔就要再筛选一次，「必须具有空性的智慧」──那两种「空性」的「密意」我们已经介绍过了：一种是以意识心错会为实相心的「法性秘密」，另一种识以「淫触为缘」「贪欲为道」的「缘起秘密」。这两种秘密都是密宗外道错误的妄计与执著，完全与佛法无关，也就是说，「不动明王」护持的是外道「教令轮」，那种「空性」没有智慧，那个「传承」没有佛法上的意义。
宗喀巴举例说明的结论是「如果没有灌顶传承的话，修行于佛母本尊观想是绝对错误的。」喇嘛教中人都是以虚妄的观想法为实修，修「本尊」观想，相信本尊会成为修行神；如果修行有「成果」，本尊也会亲自向修行者显现。在「生起次第」中，修行者会观想自己与本尊合一，自己与本尊没有任何分别，生起佛慢，就可即身成佛。而女性本尊则称为「佛母」、「空行母」或「明妃」，通常是本尊的伴侣。到了「次第」的「无上瑜伽」，则可以与实体明妃相抱，就称为「本尊双运」（註三）。宗喀巴此处结语的意思是，「如果没有灌顶传承的话」，终将不会给你尝到「与实体明妃双运」的甜头，则你自行作「生起次第」的「佛母本尊观想」，都只会沦为白白「魈想」，什么「好处」都捞不到的。
註三：
「六缘」牵成的「共犯结构」
原文：
故说，上师如果知悉实际尚未成熟于灌顶，心性其实于秘密法不堪信受， 却向其教授不应公开的密法，加上如果知悉于此密法，并且未能真正发心广度有情誓愿；成就以上六缘的结果，犯此第七根本堕戒。
宗喀巴在此作成结论：凡是成就所述「六缘」者，就是犯了「第七根本堕戒」，但是用谭崔法义名相迂绕说理，一般人不易瞭解其中意涵，我们替他以白话演绎，并加以分条并列，使读者一目了然，宗喀巴所欲表达的「六缘」内容是这样的：
第一：上师如果知悉……
第二：还没准备好要行这种双身法
第三：或是根本不信这一套鬼打架
第四：上师却仍然上了这一位异性
第五：害得这套鬼门道被这位知悉
第六：却还不想加入这「共犯结构」
这样就是触犯了「第七根本堕戒」，师徒双方都得下地狱（当然是指密宗自己私设的实质上不存在的地狱），到地藏王菩萨座下去重新忏悔随学，且和祂老人家同在地狱而并寿，共享「无疆之岁月」，再也回不来；等到众生度尽，地狱成空方有出期。
可想而知，宗喀巴真的不愿意「谭崔密意」外流，因此加重责任给传法上师。人们常说，保守秘密不外传的最好方法，就是将知悉「秘密」的「外人」，变成「自家人」。宗喀巴此处强调「六缘」之说，就是在提醒上师们：「不是不许你们」擅搞『双身法』，而是你们应该慎选『具根者』于先，并且要有能力把对方拉入『共犯结构』（说得好听是『发心广度有情誓愿』）于后，这样才可以，否则就判你犯戒。」因此，传法上师们无不以「传承」作为笼罩及施压的工具，逼使其随学就范。前文（于第三条堕戒时）曾评析，上师都惯于将其纳为人伦眷属；或是扩而言之，将其的「人伦眷属」转变为其座下的「同法眷属」，可见宗喀巴在「谭崔十四根本堕戒释」中，一步步的有心铺陈，是处心积虑极具城府的。（採访组报导）20160223
转载自正觉教育基金会全球资讯网