（真心新闻网台北报导）前文已评析「谭崔第八根本堕戒」的「犯戒对象」部分，本文将对宗喀巴本条堕戒「戒释」的第二项所谓「犯行」的部分继续加已评析。请看原文：

原文：

二、此戒之犯行，是指「轻蔑」，即贬低于五蕴，即犯此根本堕戒。此中含意，那波巴将五蕴视为是依于大日如来的力量所出生的法相，因此释义说五蕴能够发展成就如来体性。那波巴亦说应将内火供养于五蕴，在五蕴上适意愉悦的修练。那波巴此说，释义于轻蔑的意思，是指企图终止五蕴的修法，譬如以跳崖、奉献身心给神灵、折磨身心、割断手足、禁食苦行、艰困过活等方式修练。于此，桑提巴有说:

修真言乘者，应藉由精气，实证法性而住于五蕴之中 ，此有教言：「若有 行者，将五蕴鄙视为不净死尸残骸，是人失于常乐」，故知修行者不应轻鄙五蕴。

不应轻鄙五蕴的道理，就如桑提巴以上所说。总之，当修行者藉由种种伤害自身五蕴，来修行苦行，此即犯此第八根本堕戒。

观待五蕴须「如理」而非依「情绪」

宗喀巴谈到本戒的「犯行」是「轻蔑」，而「轻蔑」也是一种心态上主观的认定，凭此情绪反应而定罪，似乎欠缺一个客观的标准，很难做出共同的认定；一言之蔽之，宗喀巴此处所说之「贬低于五蕴」，又是在禁止谭崔行者轻蔑于男女双修法，只要心里这样子想就是犯根本堕戒了！所以宗喀巴立即有所补充，他说：「『贬低』于五蕴，即犯此根本堕戒。」但是无论「贬低」或是「举扬」五蕴，都不是佛法正确的态度。譬如二乘法解脱道中，是以「如实」「如理」的观行，了知五蕴、十二处、十八界的虚妄，因此而断我见，再把对自我的执著也修除掉，而完成解脱果的修证。这样因如实了知而远离、修断五蕴，与陷溺在其中而「贬低」或「举扬」完全不同

。

《杂阿含经》〈卷3〉（第61）：世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉！比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉！比丘！不乐于受、想、行、识；不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱，如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等捨住，正念正智。（註一）」其中所言对五受阴的「不乐」、「不赞嘆」、「不取」、「不著」都是如理如实的「平等捨住」「正念正智」，与「贬低」之类世间法上的价值判断无关。

註一：《杂阿含经》〈卷3〉（第61）(CBETA, T02, no. 99, p. 15, b22-c14)

大乘菩提中对五蕴的看法又更上层楼，大乘菩萨是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我──证得如来藏时是无我的。这就是「般若波罗蜜多心经」一开头所说的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」先依自己所实证的第八识，不落于能观所观，成就中道的观行，随后再说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦復如是。」意思是五蕴也是空性如来藏的一部分，因此就不必像二乘人一样急著断思惑，去取证无余涅槃，反而要运用五蕴在修行菩萨道的过程中，歷缘对境修除性障断诸烦恼，把如来藏里的有漏法断尽，继续进修而转变一切法成完全无漏的有为法，最后使如来藏中的一切无漏有为法全部显发，就成为究竟佛地的解脱色，可以利益众生而永无穷尽。《央掘魔罗经》〈卷2〉就说为：「虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘。（註二）」可见大乘佛法也并没有要「贬低」五蕴。

註二：《央掘魔罗经》〈卷2〉(CBETA, T02, no. 120, p. 527, c4-5)

因此可知，所谓「贬低五蕴」之说，实起于假藏传佛教四大教派防卫性妄想，因为彼所信奉的「谭崔法教」，一向只在五蕴所生的我所等法中用心，若贬抑了五蕴，则密宗五蕴的我所淫触等法，便无存在及弘扬的理由了。由此可知，密宗假藏传佛教的谭崔修法，既不如二乘法在现象界中观察五蕴等法空相的虚妄不实，又不能如大乘法证「如来藏空性」反观五蕴皆空；只能于五蕴执实而观、而行，其境界无异于世间法中的一般凡夫。又担心其学人起疑，外人识破，于是虚设庄严故制矫戒，以求持续地自欺欺人罢了。

「如来体性」本来自在非「发展成就」

而宗喀巴说：「那波巴将五蕴视为是依于大日如来的力量所出生的法相。」「大日如来」是假藏传佛教说为法身佛「毗卢遮那佛」者──非真正的法身佛毗卢遮那佛，并将之置于彼「五方佛」曼陀罗之中，那波巴的说法，当然是继续在阐说其「五蕴本质即是五方佛」的邪见。五蕴乃是各各有情的如来藏所出生，而不是由「大日如来」掌控的「中央厨房」，专司料理而统一供应分配的，因此，「将五蕴视为是依于大日如来的力量所出生的法相」又是一个徒闹笑话的荒唐说法，使佛法行家确定那波巴与宗喀巴都是外行人，连入门都没有。

但宗喀巴不能检点其中错谬，反而拾那波巴的牙慧而说：「因此释义说五蕴能够发展成就如来体性。」如来体性是不生不灭，能出生万法的法界实相真心「如来藏」，而不是被出生而且生生灭灭的「五蕴」。试想：「能够发展成就」的岂会是「本来自在」的？若非本来自在却靠著「发展」而「成就」的「如来体性」，当然不具法界实相的「金刚性」，只可能是玩具制造商所「发展成就」的「无敌铁金刚」模型罢了，看来宗喀巴搞笑功力也不输于前人。

密宗偏执「内火」供养五蕴而「修行」

那波巴又别有花样，说：「应将内火供养于五蕴，在五蕴上适意愉悦的修练。」既然是为了达到「在五蕴上适意愉悦的修练」，这里所谓的「内火」，并不是宗喀巴在其《菩提道次第广论》中故意引用世亲菩萨《资粮论》所云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？（註三）」用来譬喻「贪欲中烧」的「内火」，而是指谭崔次第的气功基础-拙火(kundalini)，它来自于印度教的《吠陀经》，根本与正统佛教毫不相干。

在佛教经论中另外曾提到的「内火」，则有《瑜伽师地论》〈卷第二十七〉中的开示：「内火界者：谓此身中内别温性、温热所摄、煖煖所摄、亲附执受。其事云何？谓于身中所有温煖、能令身热、等热遍热。由是因缘，所食、所饮、所噉、所尝、易正消变。彼增盛故；堕蒸热数。如是等类、名内火界。（註四）」谓由饮食、消化转变为营养而增生的体温等事，似乎符合那波巴所谓「供养于五蕴」的条件，但是《瑜伽师地论》在句末也曾指出「彼增盛故；堕蒸热数。（註五）」特别提示了过度偏执饮食，反而会导致四大不调，造成五阴炽盛的反效果。

註三：

註四：《瑜伽师地论》〈卷第二十七〉(CBETA, T30, no. 1579, p. 430, b1-6)

註五：经教中多有以「蒸热」为「火大不调」之说，如《佛说五王经》卷1：「火大不调。举身蒸热。」(CBETA, T14, no. 523, p. 796, b23)

然而，因此「拙火」不是指人类的饮食之道，喇嘛教之所谓「拙火」者，与佛教徒大不相同。陈健民上师在註解本条堕戒时，阐说：「谓当用滋补以强其身，而不肯如瑜伽部宜用素食。至无上瑜伽部，则亦可用肉类（註六）。」他们所想所食的是「用滋补以强其身(拙火)」，尤其是到了「无上瑜伽部」的修习时，就一定要食肉，来增强修习双身法所需要的性慾和性能力，以达到他们心想的「在五蕴(男女性器官)上适意愉悦的修练」。不但食肉，还要以狗肉、牛、羊、象及人肉等所谓「五肉」作为祭献后食用；另外，尿、屎、骨髓、 男精、女血等所谓「五甘露」也派上用场。

註六：《曲肱斋全集? 文二集》P241

除此之外，当然还要喝酒，也就是本〈系列评析之十五──「这就是谭崔」〉这一篇前文中引述过的：「在密续之中一定会提到的，就是在男女交合行双身法之前，一定会有一个部分，那就是要『荟供』──吃、喝，而且一定要有酒，最好还要有烈酒助兴，至于功力比较深的人还可以用大麻叶来助兴，乃至于各种增强性能力的草药配合著酒来行双身法。」以上种种，就是喇嘛教谭崔行者「内火供养于五蕴」之道。然而这些「饮食」，可谓集野蛮、垢秽、荒诞、狂乱之大成，不但肯定会造成四大不调「五阴炽盛」的现象妨害身心，而且严重违律造罪，不但触犯种种世间道德、法律，更会戕害法身慧命让人沦堕恶道。

修练「拙火」是扪捉五蕴浮云枉用其功

然而此犹未尽，宗喀巴所说的「内火」，还包括假藏传佛教噶举派「那洛六法」中所谓「四种拙火」（格鲁派亦有论述）中的「内拙火」，喇嘛教人士言：「内拙火就是内护摩，内护摩可以治病。你把身体的温度，在血液流行中的温度全部集中在「ㄋ」字上，利用压挤的力量让它生起拙火。这内护摩你形成以后，运转全身，身体里面血气通畅，你那里有病，血气就到那里运转……。（註七）」换句话说，以设法使「身体里面血气通畅」，说为「内火供养于五蕴」，然后在五蕴六识上用心，这就更能达到「适意愉悦的修练」双身法。用气功增强体能，做好双身法「修行」的准备，训练吐纳、气脉、肌肉、神经、血流传导的控制力，来增进的强度、延长的时间……等等，的确可以说是「内火供养于五蕴」，但是细数起来，这些岂非都在「三毒水泡」和「五阴浮云」的虚妄世间法上作无谓的贪取与虚耗，都是在法界实相真心外求法，若说假藏传佛教四大教派的谭崔法义士佛教，其谁能认同？（採访组报导）20160519

註七：

正觉教育基金会採访组

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