（图：这个僧侣在瀑布里打坐究竟在做什么呢？锻练身体？洗去烦恼？修练定力？欲知详情请看以下本文内容即知）

◆ 谈南传佛教上座部误会了「涅槃寂静」法印

网友来信问:

你说:【因此，我们要知道：诸法的生起与消灭，如此生生灭灭剎那剎那不停，究竟有多快呢？答案是一念之中有九十剎那，一剎那中就有九百个生灭，也就是说您的意识只要起一个念头，总共就有八万一千个前六识的种子流注而生，以及流注而灭！ 】- 这句话以前好像也听过，请问这个一剎那中就有九百个生灭，这句话是什么意思？是念头在生灭吗？为何不觉得有这么快呢？

KC敬答：

这一剎那有九百个生灭，是说一剎那的时间，各流注出九百个六识的种子，因此种子的流注生灭就像是瀑布一样，由上而下不断的流注。所流注的种子现行当下受到 六尘及烦恼心所法的熏染后，种子随即落谢后又回到八识田中，於是六识心的种子就这样的流注、现行、熏习、落谢，同一类的种子不断的等流生灭不已。

因此，即便你是修得甚深禅定，感觉心如止水，以为觉知心处在纹风不动，事实上，识种子仍然像尼加拉瓜大瀑布一般的狂泻不已，从来都不曾静止过；然而禅定功夫好的人感觉心如止水，以为时空暂停，这其实只是定力的作用而已；可是对于佛法知见严重错误的南传佛教上座部行 者而言，修定中的轻安觉受，或是澄澄湛湛、离语言文字的一念不生、虚空粉碎、大地平沉...种种境界，仍然是由这个虚妄的六识心种子，从八识田中不断的瀑 流而下所形成的假相而已；就像是瀑流而下的水滴（六识心）撞击到河里的石头（六尘），所激起水花（感受、见闻觉知、贪瞋等烦恼）。

如果修行者在这个部份，没有建立正确的观念，就很容易被这个定境中的「觉受」所迷惑，误以为定中的寂静就是三法印中的「涅槃寂静」法印。事实上「涅槃寂 静」是说第八识阿赖耶的自住境界从无始劫以来就是寂静，不是后来的寂静，也不是修来的寂静，没有出入的寂静，是永恒无止尽的寂静，是从来都不与烦恼相应的 寂静，也不是从想像虚构中而来的寂静，是可以现前观察的寂静，不是经由打坐中才能显现的寂静，是从你打从住在娘胎开始，一直到你老病死的过程中，衪都一直 住在寂静之中。可是经由打坐修定的寂静并不是本来就寂静，而是修得的寂静，是后来所得的寂静，是常与烦恼相应的寂静，是有次第而入与次第而出的寂静，是经 由打坐冥想所得的寂静，然而这种寂静就不是三法印中的「涅槃寂静」，反而是令汝不断的在轮回之中，受苦不断并造作善恶业的妄心同是一个体性；这个经由打坐 才有的寂静，是常与烦恼相应的，打坐中的寂静，只能暂时伏住烦恼现行，一但下了坐，行世间法，烦恼又会不断涌现。

事实上不论定力好与不好，我们的六识心一旦现起运作，从来都不曾静止过，然而六识现起的目的是什么？就是要分別。六识的功能就是分別六尘。有人妄想要将这 分別性的六识心，修到不分別，以为六识不分別就是涅槃。所以佛陀苛责此人是外道现见涅槃。可是六识的所具有的分別功能，是没有人可以去毁坏衪的。却不知道 在六识以外另外有一个真实心－－衪是从来都不曾起过一念分別六尘，而不是把能分別的六识心，硬要从打坐中修到不分別。这种人其实就是因为他们所谓的「无 明」未断的缘故。於是佛陀经常开示：能分別的七识心犹如阳陷，所分別的六尘如镜中影相。如来以阳陷与镜中影相作为比喻，这七识心与六尘是虚假不实的东西， 哪里可能生出真实的涅槃呢？因此修定者的体验，不论是纷扰还是寂静，这都不离妄心的显现，绝非可以将定境中的寂静视为涅槃。

网友又说：他们（南传佛教上座部）真是认为意识可以转成无余涅槃，以前看不懂，现在懂了。谢谢解释！

KC答：

会想要把意识心转成无余涅槃的人，主要是因为把这个五蕴我，或是觉知心抓得紧紧不放的人，他们根本不知道无余涅槃的境界是什么？也不知道阿罗汉入无余涅槃 其实就是把自己的五蕴十八界统统灭掉，独自剩下一个涅槃的本际心－－第八识如来藏的独自所安住的境界，才是所谓的「无余涅槃」。可是邪见严重的南传佛教上座部系统之弘法者，他们不懂这个道理，也不知道人有八个识，才会妄想把虚妄的意识修到真实的涅槃。