网友来信问:

【照您的说法就是佛法的名相不能乱用，是不是？您说： 佛法所说的「真实法」是法界实相的真理，也就是涅槃本际。 那我们不能说我们有苦是真实法或我们活着因为我们有呼吸这是真实法？这是很真实的法不是吗？】

KC敬答：

佛法所谓的真实法就是指法界实相之理。如果法界实相的真理可以有二种以上，那衪就不是法界实相的真理，而是误会的法界实相。观察世间一切皆是苦，我们可以 称之为苦谛，也就是观察苦的道理，这只是在说明认识苦的本质，但不是说你可以在苦的本质，或是苦的道理中去悟出真实不灭的法界实相。所以苦谛不是「真实 法」，苦谛是方便施设法、是佛陀基於慈悲所施设的安立谛，阿罗汉或辟支佛所修证的四圣谛、十二因缘、蕴处界差別观都不名真实法，而是方便法。

再者，阿罗汉是以出三界离开六道轮回为目标，而不以成就「佛果」 为理想，所以阿罗汉不必这么辛苦的像菩萨一样，要去追求「 法界实相」的真理，因此，唯有进入「法界实相」 的内涵，以及有能力现观法界实相所出生的一切法方可名之真实法，除此之外，声闻法、缘觉法的内涵没有真实法可说，只名方便法。可是南传佛教上座部的僧俗大 都不知此理，视大乘法中的真实法为外道邪法，谤大乘法为非佛所说，将佛陀所施设的方便法当作是究竟法，并视阿罗汉果就是佛果，可是观彼南传佛教上座部、印 顺法师等师徒传承之所谓「原始佛教」内涵，却也严重误会了佛陀开示的阿含圣教。完全不是真正的阿含解脱道初果乃至四果的修证，而是共外道法的禅定修行法。

至於感觉苦的存在很「真实」，不论是身苦还是心苦，这其实 是妄心的觉受而已，对于凡夫众生来说，觉得苦受很「真实」，这是因为无明我见未断的缘故，不知道五蕴十二处十八界的虚妄无常性，才会迷已逐物。 可是当未来有一天你能亲自体验涅槃本心的时候， 你才会知道什么佛法所说的真实与如如。

而你也会发现涅槃之中没有苦受与乐受，这才是真正的「真实」。真实法是永恒不变，可是苦受与乐受却是依於妄心的生住异灭而有，生灭变异不能常住，如何能称 苦受很「真实」呢？众生因为无明未断堕於我见，才会觉得苦受很真实、乐受也很真实，於是为了追求乐、远离苦而造作种种恶业，不断的在六道中沉沦不已。

至 於你说呼吸它是真实法，这也不对！只能说它在你的感受中很现实，但不能说它很真实。你可以观察鼻息的运作，你呼进来的是什么？ 呼出去的又是什么？答案只有空气而已，佛法讲的风大动转而已，呼吸也只是色蕴的风大动转。色蕴与风大不是心也不是识，没有觉知也没有感受，佛说「色蕴如聚 沫」是因缘所生之法，缘聚则生，缘尽则灭，了不可得，有何真实可说？

因此，四大所聚之法，与木石无情相似，皆是因缘所生灭，众生的觉知心只是借由这个五蕴身的五胜义根内运作，而非色蕴能生心识，本质是虚妄无常之法。呼吸是 色蕴的风大运转，是色阴中的行阴，即不离五阴法，终究是虚妄不实！ 再者，因为呼吸不是遍及一切众生皆有的法，例如四禅天人不必呼吸空气，阿罗汉入无余涅槃也不需要呼吸，所以呼吸也是无常可灭之法，哪有真实可说？因此众生 不能如实观察四大所成之色蕴体性虚妄，才会将四大所成之色蕴视为真实。这就是因为无明未断我见系缚的缘故，佛经中破斥这种邪见为「四大极微外道」。

泰国、斯里兰卡、缅甸等小乘国家僧侣，俗称「南传佛教上座部」，他们对于五蕴法、涅槃法的认知，错误得非常严重，因此衍生了未证言证的大妄语，将初禅乃至 四禅的修证，当作是亲证初果－须陀洹到四果－阿罗汉的目标，误人子弟非常严重，可是他们却没有人知道这个错误修行的事实，略懂的人也不敢去救他们，以免招 惹他们的围剿，於是南传佛教的行者违犯大妄语业的情况很严重。也因此，南传佛教上座部目前没有真修实证的阿罗汉，莫说阿罗汉，就是想要找到一个真正实证初 果－须陀洹的圣人都极其难矣！为何如此？答：在于普遍「以定为禅」的常见外道邪见非常严重。