（此图乃「井底之蛙」比喻佛门中主张「大乘非佛说」的人，总是心胸狭窄、目光浅短，而且还嫉妒心重。欲知详解，请看以下文章便知分晓！）
网友来信问：
【有上座部的信徒说过，一切都要根据经典（指的是南传最原始的经典）来讨论才能有根据，不能自创。基本上应该跟他们没什么可以多讨论的了。他不是说没有争议的空间吗？】
kc敬答：
他们一厢情愿的认为南传的阿含经典才是最原始、最完整，却把古德高僧所翻成中文的汉传、北传的阿含经视为「不原始」、「不完整」。可是我要说的是，如果暹邏人、缅甸人、鍚兰人看不懂汉字中文的阿含经典，那是因为文化背景的不同，所以没有机会参考、比较、学习我们汉传阿含经典，同时也没有机会见到汉传大乘经 典的深妙奥义，因此像一只「井底之蛙」，执著於南传经典为最正统、最原始的佛法，进而去排斥语系的阿含经、般若经；这是我们身为汉族文化所能谅解以及 同情他们无知的处境；但是身为懂中文的中国人，不好好的去研读中国老祖先到西天取回翻译的汉传（北传）阿含经典，却浪费时间精神去读我们中国人所不懂的南传尼柯耶、巴利文经典？
更有甚者，这些懂中文的人竟然在没有读懂汉传经典前， 就追随着那些南传上座部，以及印顺法师党朋的谤法者，去否定北传的汉译大乘经典，诽谤北传经为「后人添加捏造」,所以随意主张「大乘法非佛说」这种断人法 身慧命的邪说。如是数典忘祖的中国汉人，若不是脑袋严重受损，就是天魔派来的魔子魔孙，专门来灭我佛法的大贼。
所以我们身为中原汉族后裔的中国人，若对保存、学习老 祖先所遗留下来的佛教文化遗产没有兴趣也罢，但也没有必要去联合东南亚小乘国家的外族人，来灭我中华文化宝藏。 这不仅对不起中国的老祖先，也对不起佛陀来人间弘法的慈恩。您可以参考平实导师根据汉传（北传）的阿含经典，所写出阿含正义七辑的旷世钜著，去比较南传佛 教上座部的僧侣所写的著作，当你有去用心比较过里面的法义，你才会知道我为什么称上座部叫做「井底之蛙」？
若不信的话，你再回想先前我们谈过的三法印，目前以南传巴利文为根本的僧俗四众，占绝大多数的修行人都不知道解脱道要以「三法印」作为印证，他们也不知道 有个「涅槃寂静」法印，也不知道什么「涅槃寂静」内涵？显然南传的巴利文尼柯耶号称「最原始」经典，竟然远不如汉传、北传的四部阿含经完整。至於为什 么南传佛教上座部的僧众都普遍不知道有三法印，也不知道有涅槃寂静法印，却只承认「诸行无常、诸受是苦、诸法无我」三种无常法，这有待我们继续去挖掘南传 巴利文经典到底出了什么问题？是口耳相传出了问题呢？还是翻译流通的过程中出了纰漏？这有待我们慢慢去求证。
网友次日回覆：
【其实我们在上座部所得到的资讯都告诉我们说，只有南传佛法的经典才是最原始。以前什么也不懂，在南传上座部修行后才慢慢懂得南传、北传原来一直在「打 架」。因为很多比丘包括讲经说法和在家众说法，都说只有南传的佛法是佛说最原始的经典。那为什么阿含经又分北传和南传呢？这些都很奇怪！】
kc敬答：
阿含解脱道因为传播流布地域不同的缘故，从印度往北方中国地区传播就叫做「北传」阿含，而从印度往南方的泰国、斯里兰卡、缅甸..等小国传播就叫做南传，但由于南传佛教国家的僧人很少有出色的论师或译经师，所以导致南传尼柯耶的经典不像北传（汉传）四阿含经那样丰富完整。您可以参考以下摘录圣严法师的著作：
【...佛 教的向外发展，其中有一部分传向南方，譬如：斯里兰卡、缅甸、泰国，以及东南亚几个国家。这些地区的佛教，都称自己属于上座部佛教。事实上，上座部有一支 是向西北方传，成为「有部」，向南方传的叫「分別说系」。当上座部「分別说系」的部派佛教到了南方，产生的变化不多。（中略）...。南方的佛教并没有像北传佛教出了很多的大论师和大思想家，因此汉传佛教的圣典要比南传巴利藏来得多；《大正藏》的前五十五巨册，其中包含中国人和印度人的著作。南传的著作少，有名的论师也不多，至今还保存着印度部派佛教的风格。】
http://www.shengyen.org/content/about/about_04_06.aspx
至於南传佛教的僧侣「都说只有南传的佛法是佛说最原始的经典」，如同我前面所说南传佛教的僧侣因为语言文化的隔阂，没有因缘可以一窥北传汉传的阿含经典，所以皆犹如「井底之蛙」，以为世界就如彼眼中所见一般，殊不知井外的世界是如何广大？
至於他们号称「最原始」，在我看来「最原始」具有「最 早期」、「初期」的意思，即然有早期、初期的意思，就代表佛陀说法还有「中期、晚期」的部份，不但有初期、中期、晚期，还要在最后作个总结来收圆前面三期 的说法；因此他们主张南传佛法为「最原始」，就代表着不完整与不；举例来说，好像你在听一场四十九分钟的演讲，你只听了十一分钟就打瞌睡，等到醒来 时，演讲也结朿，於是你的印像就只有初期的十一分钟。十二分钟以后的内容你完全不知道，因此你主观上就会认为这十一分钟的内容就是全程四十九分钟的内容。 当有人从头到尾都听完演讲，将所知道的内容告诉这位打瞌睡的人，这瞌睡虫不但不感谢別人的善意相告，反倒将自己所不知道的演讲内容，诽谤这是別人杜撰捏造 的。南传佛教上座部的行者，以及印顺法师的党羽如同此喻，将自己所不知不懂的大乘佛法佛经，诽谤为后人杜撰捏造的，甚至极力排斥巴利文以外的汉传阿含 经典，尤其以《鸯掘魔罗经》为其眼中钉、肉中刺。
再者彼等井底之蛙，殊不知佛陀在人间弘法的时间长达四十九年，不可能都用来宣说阿含经，因此佛陀说法的时期必然有初期、中期、晚期；初期演说阿含经典十二 年；中期演说般若经典二十二年，晚期演说方等唯识经八年；然后最后再以八年的时间，总结收圆前三期的说法而开示法华经、涅槃经。
天台宗是以《妙法莲华经》为根据，来判定 世尊一代的教法，可以分为五个时段：一、华严时；二、阿含时；三、方等时；四、般若时；五法华时及涅槃时。但是这样的分时，三跟四是混乱的，应该相互移位；也就是以般若为第三时，以方等为第四时。为什么这样说呢？
依照《解深密经》所说的三时教义，我们可以知道，第一 时是阿含时的有教。这一个阿含的教法，是为了让发小乘心的佛能够快速证得解脱、能够快速离开生死轮回，说「法有我空」——说有五蕴、十二处、十八界， 说有生死、有涅槃，说有烦恼、有菩提；虽然有种种的法，可是一切诸法都是无我的。这一个教法，教导众生要厌离三界苦，要依止二乘菩提来断烦恼、证涅槃。
第二时是般若时的空教。这一个教法是为了让发大乘心的 佛，远离对一切法实有、实无的分別执著。这一个教法隐覆一切法都是空性如来藏的密意，隐覆这个密意来说一切法空、一切法不生；隐覆如来藏的密意来说一 切法无所有、一切法不可得，乃至说一切法毕竟空。隐覆如来藏的密意说空的同时，也说一切法是不二；因为不生，所以不灭；因为空，所以能够建立万有；因为无 所有，所以无所不有；因为不可得，所以无不得。也就是，藉空隐说一切法都是中道实相，藉空隐说一切法是如来藏，隐说如来藏祂寂照一如的法性。这就是第二时 般若所说的空教。
第三时是方等时的唯识中道教。这一个教法是为了让发趣 修行唯一佛乘的佛，帮助他们断尽一切无明烦恼，帮助他们证一真法界成就佛道。这一个教法明说如来藏是一切法的根本，明说第八识如来藏是法界的实相，明 说一切法依如来藏而说无自性，包括相无自性、生无自性以及胜义无自性。这一个教法明说「三界唯心，万法唯识」，外境非有、内识非无，说一切法都是自心现 量，明说依如来藏而显一切法，是中道也是实相。
因此，三转的三时教法，应该是第一阿含时，第二般 若时，第三方等时。又因为般若所说的范围是总相智以及別相智，方等所说的范围是別相智中再进修的种智；般若经是七住位到十住、十回向位所修证的法，方等经 是十地所修证的法；因此说第二时是般若的空教，第三时才是方等的唯识中道教。因此说天台宗的判教是有误会的。
至於密宗坦特罗所弘扬的佛法，根本就不是佛法，而是以外道法的本质，假借佛法的名相包装来渗入佛门当中，来矇骗一切佛，来吸取佛教资源，本质就是附佛法的外道。
所以南传佛教上座部误会了「原始佛法」的意涵，将「最原始」也就是佛陀在「初期」以十二年的时间宣说阿含经典，视为是唯一、究竟、的佛法，这是严重误解佛陀的法教。
