(六)----------------------------------------------------

 

结论:

 

　　末学作此论广评大日经，希望有智之学佛，莫轻信余之批评，当亲自去蒐集余文中所列之种种证据，是否有讹诈之虞 ? 是否属实 ?学佛之人当养成亲自求证据之习惯，莫嫌麻烦而乱信或不信，莫以师父之名气大小来论其证量之高低， 修学佛法之人，当观上师之言论是否符合佛经 ? 若 上师言论思想有违佛经时，当以佛经为準，若初学者不懂佛经者，又上师欲笼罩，胡乱解释佛经时，当以五戒为準；譬如：藏密上师喇嘛，用「以欲止欲」、 「大贪为道」、「即身成佛」之思想来教授时，佛当知，其中思想内容，皆是以男女二根交作为修行时，应以五戒之邪淫戒，来判断是否符合佛旨；然佛於 大般涅槃之时，告诫「以戒为师」；今余观藏密之戒律：「金刚十四根本大堕戒」，其内容大部份皆是为修双身法之所施设，以避免洩露修双法之秘密 而施设也！

 

　　是故唯不可信藏密之戒律。 然佛涅槃后，有佛不尊循佛说：「以戒为师」；再加上魔子魔孙，化为比丘相，以「内神通外鬼」而使外道婆罗门性力派之双身法思想，顺利混入佛法中(例如：印顺邪师，事实证据请参考《狂密与真密》一书及余论文：「揭开宗咯巴《密宗道次第广论》之真面目」)使现今全球佛法宿命，将如同往昔天竺之「密教兴而佛教亡」之发生，今列原因有五点供大家参考：

 

1.以外道法代替佛法:

 

　　藏密实非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相及佛法名相包装之外道法--所 说一切修証名相及法报化身修証、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅槃、真如、成佛之道……俱与三乘经典 佛说本旨不同；彼等所证之阿赖耶识亦非显教所证之第八识阿赖耶心，乃其自行施设明点之阿赖耶识，故显教中一切贤圣以己证量与之印证时，必定格格不入，悉如 牛头之逗马嘴也。

 

　 　如是，密教以其未证佛教诸经所说之真实心，以其未证佛教诸经所说般若慧之种种「般若妄想」，以其未入见道位之「双身法外道世间淫慧」，翻诬显教真悟菩萨 之证量粗浅，贬低为「因位」之修行法门，而反妄自高推己所修行之外道法为佛教「果位」之修行法门，以此崇密抑显，殊为可笑。如是，密教中人所言证量，既然 皆与三乘经典所说之修证无关，复又崇尚双身法之第四喜--追求人间淫乐之最高层次乐受，显然仅是外道性力派之「世间淫乐艺术」尔，是故密教根本只是以佛教表相及佛教名相包装之世间淫乐术，绝非佛教，纯是喇嘛教也。

 

　 　然因密教善于迎合众生求有、求世间法之心理，而广宣扬密法；及善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺瞒初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶 戒，令诸不敢洩漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，密教以此手段防止自身被破坏，复又因此而容易招引不知内情之初机学佛人入密教中，重蹈已入密教者 之覆辙，以此扩大其势力、窃取佛教资源，终至渐渐取而代之--李代桃僵--灭亡真正之佛教。

 

2.藉用势力扩大密教:

 

　　密教善于夤缘势力--譬如夤缘波罗王朝--借以急速扩大势力；由波罗王朝诸多权贵悉信受密教故，又如中国元朝国师巴思八等善于夤缘势力,令诸多权贵悉信受密教故,亦 令诸百姓误以为密教真是佛教。逮至密教兴盛之后，即以常见外道之大手印、误导众生，诳言密教有法、能令末法众生「即身成佛」，如是而令「佛教学 人」之修证同于常见外道。如是转易佛教之内涵已，则佛教已同常见外道无二，已同印度教之修行法门无二，已无胜妙於外道之处，令人不生景仰之心，信仰者日 减，终至唯余密教崇拜鬼神之法、及余佛法表相言说之自续派中观与无因论之应成派中观，成为正统被篡之密宗「佛教」，已无佛教之教法及实质，真正之佛教遂如 此平和而不知不觉地亡于密教之手。

 

　　波罗王朝被灭时，随之而灭之「佛教」其实只是密教--以表相佛教包装之密教；真正之佛教早已在波罗王朝崛起兴盛时，被密教灭亡--只 余佛教之皮肤，而内脏血液及骨骼皆已是密教外道法之本质。由是之故，印顺以「佛教灭於回教军队」之说，乃是不明事实者，乃是密宗为误导佛教研究者所作 之说辞而已；回教军队所灭之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗外道，绝非真正之佛教也。是故藉用力而篡夺正统佛教之手段，乃是密宗所常用之伎俩也。

 

3.夸大证德证量:

 

　　密教古今上师皆善于夸大证德证量，迷惑众生，以此作为扩大密教势力之手段，最后终能取显教而代之，灭亡佛教。如是之行，不乏其例，历代皆有，於今未绝。譬如今时之桃园云慈正觉会所推崇之阿王诺布--无我母大师--即是一例。喜饶根登极善宣传，善于夤缘新闻记者，将广告之说、缮成新闻采访稿，登於报纸之上，作种种不实之说，此即是密宗夸大证量之现例也。

 

　　譬如喜饶根登等人常说：阿王诺布证量同于 释迦牟尼佛。如是夸大「证德证量」，以邀无知众生之恭敬而博取名闻利养。有文为证：一九九九年三月七日日报第20版 广告文云：《《而具有五级道境的，则是已至佛陀境界的释迦牟尼、莲花生大师、玛尔巴大师、宗喀巴大师、无我母大师及观世音菩萨。》》其实彼等所举古今 密宗诸「大师」中，尚无一人曾得三乘见道之一，皆堕外道常见之中，尚非证悟之第七住贤位菩萨，何况成佛？乃竟妄攀 释尊之证德与证量，犹如穿着华丽破旧故衣之乞儿，於边陲荒芜之地自以为王，妄攀国王为至亲盟友，而众人不知，信以为真，如是无异。

 

　 　彼等诸人於作如是说，而与之密教争正统已，见之密教并不反驳之，乃又花费钜资召集世界各地与其有关之密宗喇嘛，群集台北圆山饭店，召开所谓 「世界佛教总会」之高僧会议，而高推义云高与阿王诺布等附密宗之外道证量，而处处贬抑显教，欲与显教争正统。可怜显教诸多大师，见其势力广大及作风蛮横， 竟无一人敢加以反驳、辨析其谬，坐令初机学人误以为彼等真是佛教，导致诸多比丘、比丘尼入其会中修学之，悉堕外道邪见之中。

 

　　此是密教自古以来所常用之法--夸 大「证德证量」，令人心生敬信，不敢怀疑、乃信受之，其实根本即是外道，无有丝毫证量与证德。今日之，亦有附密宗之民间信仰者：云慈正觉会之喜饶根登 等人效法，借以高推义云高、阿王诺布、仰谔益西诺布等人，以欺瞒之佛教初机学人。时日既久，其势力若扩大至极限时，佛教便因之而由彼等外道所完全取 代，遂告灭亡--只余表相而内涵实是外道之「密宗佛教」，本质纯是喇嘛教、或余类似「云慈正觉会」之附密教外道。如是夸大证量之虚妄言语，由因各大道场诸师悉不加以辨正，便渐渐造成密教兴而佛教亡之结果，是故佛教若灭亡于密宗者，彼诸师、大居士等人，悉皆不能卸责也。