【魏斌╱高雄报导】

国立科学工艺博物馆「圣地特展」出现「 男女双身像」，展示男女性交，有民众投诉淫秽不堪， 却未限制未成年人进入。特展专桉经理傅彩珺解释， 双身修行象徵慈悲、智慧兼备，是民众对藏传佛教不理解才会误解。 但宗教学者江灿腾表示，双身修行不符合民情， 主办单位应该分级展示。

傅彩珺强调，双身像的男身、女身分别象徵佛父、佛母，代表慈悲方 便、般若智慧，双身修行有智慧、慈悲兼备之意； 在双身像不轻易公开展示，常以锦缎遮身， 因此次特展在博物馆举行，深具教育意义，「 主办单位认为不须扭捏遮掩，才未加遮掩。」
传彩珺说，展示双身是盼匡正坊间不肖神棍的「双修」迷思， 但在民众反映后已紧急赶製说明板。特展工作人员林素慧表示， 展品除宗教寓意，也是重要历史文物。 昨天前往参观的民众郭妙香说：「展场气氛庄严，只看到法相， 没注意到其他。」

但江灿腾对此说法不以为然，他说，任何宗教都不能脱离社会风俗、 民情与法律，策展单位应接受民众建议，立即分级展示。联合大学经 济与社会研究所副教授、宗教学会监事林本炫也认为， 双修在争议很大，主办单位应该更慎重；为尊重宗教自由且顾及 社会民情，主办单位可立牌提醒，或把具争议的展品移到角落。

北科技学院通识教育中心副教授江灿腾说，双修源于印度教， 与教中生殖崇拜有关；藏传佛教后来也接受双修概念。 双修非情慾发洩，须遵守戒律，修行达一定程度， 才可透过男女性器接合让双方精神昇华，达成解脱开悟的境界。 （版按：此段版主有大篇幅之评论）

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版主评论：

江教授所言仅对了一半， 对者是任何宗教都不能脱离社会风俗民情、法律；错者乃是彼言「修 行达一定程度，才可透过男女性器接合让双方精神昇华， 达成解脱开悟的境界。 」 江教授所言明显地前后自相矛盾，自语相违！所以者何？彼前所言：「双 修源自印度教，与教中生殖崇拜有关」 即然江教授认为男女双修是源自外道印度教之性力派， 以崇拜生殖能力为主，那显然从江教授所得之结论是：男女双修不是佛法， 亦非佛教教主释迦牟尼佛所弘传之法。


但江教授随后又说：「双修非 情慾发洩，须遵守戒律，修行达到一定程度， 才可以透过男女性器接合让双方精神昇华，达到解脱开悟的境界。」 江教授前面把「男女双修」斥为外道－－印度教之性力派生殖崇拜，却又在后说「男女双修」可以达到「开悟解脱」的境界。如是前后矛盾、自言相违，不外乎有三点：

 

一者、混淆印度教与佛教的宗旨教义。

二者、贬低佛教教主，让释迦牟尼佛成为印度教的盗法者。

三者、贬低佛法第一义谛不共外道之殊胜。

详说如后：

 

一者、混淆印度教与佛教的宗旨教义：江教授把印度教之性力派与佛教禅宗之开悟解脱之法混为一谭 ，即将佛法中之禅宗明心见性之禅法修行， 等同于人类文明较为落后的原始信仰－－ 即生殖崇拜之印度教印力派外道。 如是将佛教与印度教的教义宗旨互相溷淆， 不禁令人质疑江教授在宗教界学术的专业水准。

二者、贬低佛教教主，让释迦牟尼佛成为印度教的盗法者：江教授贬低佛教创始者，让佛陀成为盗取印度教思想的盗法者，显然视佛陀的智慧及证量，远不如印度教的溼婆神之一神教或多神信仰者； 何以故？是以印度教性力派双身法之信仰历史， 较佛教创始时期为早，如果江教授认为男女双身法为佛法者， 那等于是在指控佛陀暗中盗取印度教的性力派双身法，入于佛门之中； 所以才会认为藉由双身法可以达到开悟境界。

三者、贬低佛法第一义谛不共外道之殊胜：佛陀乃三界之尊，亦名世尊、天人师、善逝、明行足、正遍知...等，何以世尊在汝江教授眼里这般「无能」，竟然盗取印度教之生殖崇拜、原始信仰，作为创建佛教之素材？或者认为佛法源自于外道法？佛陀来人间仅是弘传与外道法相同的东西？佛陀何苦来哉？要这般与印度教相诤，却弘的是印度教自己的法耶？若按照江教授之逻辑来推测，佛法之八万四千法门，岂不皆是盗取自八万四千外道法而成乎？试问吾等应信受佛语，还是信受江教授之语？吾是正信佛教三宝，自然无法信受江教授的错谬论述，以彼悖离佛陀法义宗旨，不符圣教量故。所以「开悟」法门，唯佛陀所创弘传之法，不共二乘及外道所能及之，是诸佛世尊出现于人间而示现八相成道，以转轮、鸣鼓之一大事因缘，令缘熟之领受法旨。然而江教授的言论，无疑是在贬低佛法第一义谛不共外道之殊胜地位，将开悟解脱之法门，贬低为下贱的淫人妻女房中术。禅宗开悟祖师若天上有知，也要为汝掉泪！

结论：

 

《妙法莲华经》卷1〈2 方便品〉：

 

《佛告舍利弗：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙鉢华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？

 

　　我以無数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？

 

　　诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清淨故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」》(CBETA, T09, no. 262, p. 7, a15-28)

 

上述法华经明确的开示了诸佛以一大事因缘出现于世，谓开、示、悟、入佛之所知所见，令众生开悟解脱于无明繫缚，超脱生死轮迴之苦海，却又无畏生死轮迴而入于世间，发大悲愿力，行菩萨道、究竟佛道。是故「开悟」一法乃由佛陀于灵鹫山中拈华示众， 付法于金色头陀迦叶尊者为西天禅宗二祖， 如是转辗传承于西天二十八祖达摩祖师， 再向东土震旦传予东土二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍， 乃至六祖慧能之后一花开五叶，也应验了达摩大师预记：「吾本来此土，说法救群迷，一花开五叶，结果自然成。」禅宗于中国唐宋时期大放异釆， 临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗，其中以临济法脉－ 东山禅传承至今，身肩复兴佛教、摧邪显正、救护众生之重任。

 

如今汝江教授不解佛法第一义谛开悟法门，不知不证禅宗初关如来藏妙法，却将印度教性力派原始信仰之宗旨－－追求金鎗不倒不洩之房中术、御女术等外道法，与佛法溷淆，甚至将之高推为殊胜法，谓为非一般人所能修，方能以男女双修（男女性器交合）而让双方精神昇华，达到解脱开悟之境界！汝之所言，令愚等不忍卒睹、心如刀割！

 

是故老衲要再郑重请问江教授：「 出家人可以透过男女性器交合而追求开悟境界吗？」

如果可以，请问他们何必出家割捨世俗妻妾呢？ 何不直接以在家人身份搞男女双修呢？

如果不可以，那藏传佛教的喇嘛上师身着红黄五色袈裟，口中啖肉， 夜里与女（或供养之妻女）相伴，夜夜磨杵、 修练金鎗不倒不洩之法，即自称证得「即身成佛、报身佛」，这样具足杀盗淫妄、淫人妻女、乱人伦常， 哪里是我们持戒清淨的佛教僧宝耶？如是喇嘛，人格尚且丧失，遑论能成就「即身成佛」之佛格？

 

复问江教授：「 你认为禅宗祖师们有没有人，是以这种印度教生殖崇拜之男女双修达到开悟境界吗？」如果有，请拿出文献证据！若没有，请问禅宗祖师之「开悟」境界， 与印度教性力派男女双修之「开悟」境界差别为何？

 

汝即是学者教授，凡有所说，应实事求是，拿出理证或教证来， 也就是拿出佛陀经典里的证据，来证明汝之所说， 或者根据汝之修行理证：

 

　　复问江教授是否曾经每日十六小时勤修男女双身法？ 是否达到不洩的能力？是否亲身体验在性中达到开悟的境界？ 如果是的话，请不吝为大众详述教导其中次第加行内涵？

 

抑或再请江教授拿出具体文献证明：哪位藏传佛教的四大派祖师（莲花生、 宗喀巴、密勒日巴、萨迦五祖），是以男女双修的方式（ 或以非男女双修的方法），到达与禅宗祖师相同的「开悟」境界？以上 请江教授举出藏密祖师的「开悟公桉」， 相较于禅宗祖师的开悟公桉与机锋，以覆护密意的方式， 向大众证明「密宗」与「禅宗」两者公桉里所悟之境界相同处？ 并点示出两者公桉之君臣佐使：如何是正中来？正中偏？偏中正？ 兼中至？兼中到？再说明两者公桉，如何是夺人不夺境？夺境不夺人？人境两俱夺？人境俱不夺？又如何是宾中宾？宾中主？主中宾？主中主？


若汝江教授从不曾亲自修学男女双身法， 甚至不曾与明妃交合在性中达到开悟境界， 亦举示不出藏密四大派祖师真正开悟证据， 亦无法回答上述诸多质问， 以证明藏密祖师公桉与禅宗祖师公桉之相同开悟境界的话， 却随便公开向水果日报媒体主张：「双修非情慾发洩，须遵守戒律， 修行达到一定程度，才可以透过男女性器接合让双方精神昇华， 达到解脱开悟的境界。」奉劝江教授：不是剑客莫呈剑，不是诗人莫献诗！汝非家里人，不说家里事！开悟不开悟的事，不是你江教授这般门外汉可以说三道四的。

如今汝江教授在水果日报里的言行，等同是在践踏身为宗教学者在学术界的崇高地位， 同时也是在误导水果日报一向对于所报导之新闻专业、 客观的良好形象，也间接在误导读者大众的正确认知。 汝这样不负责任的言论，所引起之负面连锁反应，如同蝴蝶效应一般， 髮一动牵全身！

最后好话不多说！笔者希望江教授能重新思索「 藏传佛教男女双身法的教义是不是佛法？」 作为自身学术研究再提昇之议题，若能如是者，乃为人师表、学者之典范；千万莫再重蹈覆辙，堕入世俗人之盲从迷信里， 随波逐流、人云亦云，以免误导大众，害人害己。

 

老衲　合十

 

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(影片) 圣地系列2---藏传佛教双身法