总结：公元6～7世纪，印度国家处于分裂局面，出现了许多封建小国。吠陀时期的婆罗门教演变为印度教，并在广大地区取得了主导地位，佛教在印度的发展步入晚期。此一时期，佛教开悟证果的僧人人数愈来愈少，导致了佛教的影响越来越小。部分僧侣为了吸引信众，以便和日益兴盛起来的印度教相抗衡，便开始主动吸收印度教的一些祭神仪轨——如求甘露、财神法等有漏有为法。于是，印度教的一些外道法作为“新鲜血液”逐渐被输入到佛教中来。部分佛教僧人这样做，也的确起到了一定的效果，使得佛教的表相形式得以依附于印度教的教法延口残喘下来。随着印度教持续发展，佛教为了维系生存，不得不继续吸收印度教的内容。由于印度晚期佛教所吸收的印度教的教法越来越多，渐渐地就把真正的佛法淹没了，到最后再把印度教中性力派的男女双修理论纳入，然后以此双身修法理论为核心，将所吸收的印度教教法前后贯串起来，并一一地配上佛法果位修证的名词，于是就形成了印度晚期佛教——密教之规模、理论与行门。

　　因此，印度晚期的佛教，如此密教化之后，虽然还保留了佛教的教相与僧相，本质上已经成了只有佛法外壳，而没有佛教实质内容的外道法。等到公元十二世纪末，信奉伊斯兰教的阿富汗君主穆哈马德，大举入侵印度，并于十三世纪初烧毁密宗的主寺超行寺，以此为标志，佛教的表相也在印度本土宣告绝踪。

　　公元七世纪松赞干布统一西藏，并创立文字。约公元八世纪末叶，藏王赤松德亲政以后才开始从印度迎请寂护、莲花生等人到藏地讲经说法。此时距离释迦牟尼佛入灭已经一千两百余年，印度的佛教也已经步入晚期，正是印度密教大行其道的时候。故从一开始传入西藏的“佛法”即不是纯正的佛法，而是杂糅了印度教教法的密教。此后所发展起来的藏密各派，继续吸收印度密教的修法，在后期，由于阿富汗的伊斯兰教入侵，印度密教的僧人为了生存，多逃亡周边地区，尤其是西藏。因此出现了西藏的密宗和印度的密教同步发展的势头。等十三世纪初，印度密教被穆哈马德毁灭的时候，印度密教的教法已经完成了向西藏地区的转移。

　　由于西藏开化较晚，导致了藏王赤松德赞迎请印度的僧侣、上师来藏地“弘扬佛法”的时候，却正巧赶上了印度密教开始兴盛的时候，而藏地缺少基础的佛法熏陶，印度密教又和藏地的土著宗教——苯教有很接近，在这样的历史背景下，密宗终于在西藏开花结果，这不能不说是藏人的悲哀！