喇嘛僧人，在学习“五部大论”的同时，还要根据自己所学的内容，举行辩论，这就是所谓的“辩经”。辩论有两种方式：一种叫“立宗答辩”，即立宗人树立一题目，并以此为辩论，但他只能对对方的提问及问难加以解答，不得反问及发挥，问难的人则可以拍掌高呼，手舞足蹈；一种叫做对辩，即由两入双方互相问答。

　　洛桑珍珠格西在《雪域求法记》第六章——“喇嘛生活”的“结场辨经”一节如是说：

　　“辨经的时候，会出现学员、上师对于的理解不同，而出现争执不下的情况，每遇到这种情况，一律以宗喀巴‘大师’的注解为准，只要一方印证出宗喀巴大师的注解，争论便到此结束。宗喀巴的理论在黄教是不容质疑的，也是辨经的最后的标准，不论是学经还是辩论，最后都要以宗喀巴的理论为中心！”

　　密宗黄教所谓的辩经，在辩论的最后依据，都不是依佛经作为评判对错的标准，都是以“五部大论”为依据，乃至最终以宗喀巴所写的论著为最究竟的依据，一切法义辩论，都不得违背宗喀巴的观点，宗喀巴在密宗完全取代了佛陀的地位！如果观点违背了宗喀巴的观点，就要判负，那样就不能毕业，得不到“格西”的学位了。在政教合一的西藏时代，黄教是“执政党”，黄教的法义是不容怀疑的，怀疑其教义，就是质疑其政权的合法性，就是反叛。