密宗法义
<入中论>之种种邪见
喇嘛教历来以其五部大论为自豪,然其引为自傲之《入中论》,实在是重大过错!严重违背佛法,诸佛子应当速速远离!!!

在此综合列举有关资料说明如下:

一、太虚大师对《入中论》的破斥:
《入中论》其实就是应承派中观,也就是月称理解的中观,不是龙树菩萨的中观!此一中观虽然在西藏流传了几百年,但是因为汉地佛教界和西喇嘛教宗自唐代以来,一直没有什么联系,所以无从知道这部“大论”里面讲的是什么?
《太虚大师年谱》记载,民国三十年(1940年),太虚大师五十四岁时候,法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前,汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著,但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师读后,见月称这部“大论”,却是以应承派观点,专破世尊所说的唯识经典的;不得不连夜著作《阅<入中论>记》,明“三界唯心,万法唯识”之理而一一反难之。
如《太虚大师年谱》记载:
十月四日,大师“阅入中论记”脱稿(文)。月称之入中论,法尊于三十年译出,大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识;大师不忍唯识之被破,乃明唯识而一一反难之。评入中论为:“功过互见而瑜不掩瑕”。
所谓瑜不掩瑕 者,就是说:无论《入中论》有多么出色的地方,都不能掩盖起过失!

太虚法师又在文章中如是评判月称的邪著《入中论》:

“则知《入中》(即指《入中论》——引者注)破他(这里,“他”指唯识观点——引者注),但为舌辩游戏,无当正悟,乐著内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!”

太虚大师在著作中明确的指责月称的《入中论》,只是舌辩游戏,无当证悟,最终令印度的佛教毁于外道之手。密宗之徒,每每鼓吹“显教是学密的基础”。密宗之内,最强调学习显教理论的是密宗黄教的宗喀巴,对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》,却被宗喀巴当作最究竟最了义的“中观”来学习,由此可知密宗宗喀巴所说的“显教佛法”理论的正确性,可想而知了!
月称是黄教宗喀巴最为推崇的印度应成派“中观”大师,宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。月称在邪著中公开的否定佛陀所讲的唯识经典。密宗还有一个中观,叫做自续派中观,观点和应承派对立,二者在历史上吵得不可开交,但是宗喀巴独尊应承派中观!
如今却有无知之人,借太虚大师来混淆视听!————
太虚大师还说:
由此可见入中论于别大乘法亦非不具,但于台、贤所谓圆教之义,则尤逊一筹耳
————既然尤逊于台/贤之圆教义,当知非为所谓“大”圆满也!

论与清辨派及唯识等大乘皆异者,乃其执二乘人亦必破法执、必达法空,方能通达补伽罗无我,永断三界一切随眠。卷一第九如十地经云:‘……故佛于大乘,圆满说彼义’。二乘但明生无我,不明法无我,亦得解脱,大小乘所通许。但二乘利根亦有明法无我者,以无大悲愿故仍证涅槃者,大乘亦多许之。天台宗之通教,三乘同以无言说道而证涅槃,亦是此意。然谓声闻、独觉亦必达法无我乃证生无我涅槃,则为月称之所独说。盖台、贤等亦无不许有愚法声闻,虽未明法空,但达我空,亦解脱三界生死
。且达法空固易达生空,然谓达生空必须兼达法空,理固不必。

————此段则详细说明台/贤与月称之说法差异。
龙猛正为对破一切有执之小乘,乃夺之云不达一切法空,亦不能得二乘解脱。月称执之过甚
,遂与各派抵牾,

————这段说:月称“执”龙猛所说的“不达一切法空,亦不能得二乘解脱”之义太过了,才会产生月称之说与其他各派的抵触。
然六卷第二十六曰:‘月称胜比丘,广集中论义,唯增上信解空性之正见,最为希有’!于此待研讨者:
一、如月称意,龙猛之外,有否胜于龙猛──二地以上,等于龙猛──初地,近于龙猛──地前加行之菩萨,亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法真实性者?若有、则不应言:‘若离于本论,余论无比法’;若无、则龙猛外诸圣贤论皆应废弃!

二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说真实性,应为月称所许,其所说诸经等圣教,闻者是否亦能直从悟解?若能、则谓虽依不能宣说真实──例依法华、华严等──,不合道理!不能、则除龙猛论外诸余经教,概同废物!
三、除自所宗中观论外,概谤余宗为乱造之理,如外道邪教,则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法!此种褊狭之胸襟,实出部派之恶诤,较之宗喀巴以三士道摄佛及圣弟子等所说皆为教授;上士道中摄二大辙及密咒道,宽隘天渊!犹使中国之佛徒不习印度部诤者,竟莫能想像其何以横恶如此
————以上三点,太虚大师乃以因明逻辑之法尽破月称自称所谓“广集中论义”“最为希有”之自夸自傲之狂妄说法,荒谬不经,自相矛盾,并不符合佛理。
          太虚大师在前面法义分析的基础上,于是说,月称唯尊自己的应成中观,而“概谤”更无三乘、五乘、一乘佛法。此种褊狭之胸襟,其何以横恶如此
(信愿注:“概谤”,“横恶”,乃是太虚大师对月称论师破坏佛法的有力斥责也!)


二、《入中论》谬误略举
1、《入中论》竟然认为阿赖耶识是施设法,明显违背《密严经》《入楞伽经》《成唯识论》等经论正义!
月称造《入中论》云:「由业非以自性灭,故无赖耶亦能生;有业虽灭经久时,当知能生自果(似欠一字?)。……说有赖耶数取趣,此是为彼不能了,如上甚深义者说。」
很显然的,在月称的观念里,他是认为阿赖耶识乃是施设法,是为了那些不能真实了解 佛意的人所设置的名相,他认为实际上并没有阿赖耶识存在,认为业种可以自行存在,而不必由阿赖耶识心体收藏之;他妄执「一切的因果业力种子并不是阿赖耶识所执持」,乃是妄执「业种无赖耶识亦能生」。他认为:「业力虽然自性灭,然而犹能生自果」,这样的言论就是否定阿赖耶识的存在、这样的言论就是否定《入楞伽经》中的 佛语:「大慧!言剎尼迦者,名之为空;阿赖耶识名如来藏,无共意、转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。大慧!愚痴凡夫不觉不知(有如来藏),执着诸法,剎那不住,堕在『邪见』而作是言:『无漏之法亦剎那不住。』」正是破斥月称这种人。
如是密教祖师月称所说的法义,正是「否定阿赖耶识为持种识」的言论,也否定了《成唯识论》 玄奘菩萨的胜妙法教。 玄奘菩萨说:「此识(阿赖耶识)一类恒无间断,如苣胜等,坚住可熏,契当彼经所说心义;若不许有能持种心,非但违经,亦违正理,谓诸所起染净品法,无所熏故,不熏成种,则应所起唐捐其功,染净起时既无因种,应同外道执自然生。」
如是经论中的 佛菩萨语,证明月称所说「佛法」同于外道执自然生者,是故说月称已经犯下诽谤三宝重罪,云何密教中人的索达吉,还可奉之为佛法中的圣人?故知密教中人自天竺以至西藏,受人迷惑、被密教祖师欺骗已越千年,如今有人发慈悲心而将实情说出,以救索达吉等密教行者,但是却遭被救的索达吉一类人反咬一口;犹如好心人士欲救受困之猫猴,却反遭被救之动物狠咬一口,可知被救之动物绝无世间智慧;西密上师效法如是动物,反咬欲救他们的平实导师,如是愚痴的密宗上师,诚可怜悯。
----------又:
不知不解四阿含中佛说阿赖耶、涅盘本际、如、实际、法性、名色缘识等正义,否定第七识第八识,以自身未能亲证第八识故,否定有第八识,不承认第八识为有情生命之本源,主张有情唯依无明及因缘而有,否定佛所说执藏无明种之第八识,即是诽谤见者,密宗祖师月称与寂天二大「菩萨」是此代表人物,喇嘛教之宗喀巴继承之,代表作即是密宗所奉行之《入中论入中论善显密意疏、菩提道次第广论、辨了不了义善说藏论》等;如是诽谤见者,尚不能证解阿含声闻初果之现观境,误会十八界法,何况能证能解中观而成菩萨?无斯理也。此谓十八界法乃声闻法之基本知见,然月称、寂天、宗喀巴、印顺、达赖悉皆错解,何况能证声闻初果?而般若中观乃是大乘别教之法,非是大乘通教之法;别教则以第八识如来藏为般若中观之所依,依之能修道种智一切种智而成佛道,不共通教,不共二乘,故名为别;如是正理皆非月称、寂天、宗喀巴、印顺、达赖之所知也。
十八界谓六根六尘六识,六识是心;六根之眼耳鼻舌身五根为有色根,第六根为意根,意根是无色根,是心,是意识现起之所依根,故名意根;既有意根一识,复有眼等六识,已知十八界中必有七识,云何月称、寂天、宗喀巴、印顺、达赖等人否定第七识为无有?诬为部派佛教发展后之「人为建立」法?


2、月称否定阿赖耶识,即是不知何为菩萨道

月称所造《入中论》,更云:「由业非以自性灭,故无赖耶亦能生;有业虽灭经久时,当知能生自果(?)。……说有赖耶数取趣,此是为彼不能了,如上甚深义者说。」妄谓不需阿赖耶识执持众生前世所造业种,那些业种可以自己存在,而在后世自己现行;完全违背 佛的圣教,落在边见中,怎可说是入中之论?不入边见已属万幸!何能入中?如是否定 佛在经中所说的「阿赖耶识持种现行」的圣教,不是谤法、谤佛,又是什么?这样的《入中论》,有中道可言吗?

寂天则云:「若心离所取,众皆成如来。施设唯识义,究竟有何德?」以意识心自以为已离所取,名为成就佛道;因此一邪见而否定唯识增上慧学,否定能令人成就佛道的唯识增上慧学,否定唯一可以使人成就佛道的唯识增上慧学,这样否定佛教中的最胜妙法的寂天,可以说是佛教中的菩萨吗?

观乎月称、寂天二人所造种种言论,皆是否定第八阿赖耶识的存在,妄言离所取的「一念不生」意识境界是法界实相,妄言意识心一念不生时即是离所取者,其实都还是落在所取中而不自知;他们否定了第八识时,也就落入无因论断灭见中了。索达吉堪布却说:「月称菩萨的《入中论》中,重点分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界,并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵」。然而三贤地及圣位十地的修证,依据经中的圣教看来,都是依据第八阿赖耶、异熟、无垢识而修证的,正好与寂天、月称二人的说法相反;显然地,索达吉又是不懂佛法的信口开河、虚吹妄捧,所说都是误导学人的无义言论。谓月称、寂天既然否定第八识、既然不懂唯识学正是唯一可以使人成就佛道的妙法,显然是不曾证得第八识的凡夫;又执着意识为常住法,显然还是未断我见的凡夫,未曾证得二乘菩提道中的解脱果;所以他们对于解脱道并没有丝毫的修证,对大乘菩提的法界的实相更不入了知,连小乘佛经《杂阿含经》 佛的开示都不懂。 佛说:

「我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。」

在大乘经中亦有开示:「佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。」

如是,意识不是阿赖耶识,意识不是法界实相的知见,月称与寂天二人都不知道,纵使读过这些经典,他们也是不承认,而且也永远都不肯加以引用及阐扬的。如此不知有法界实相、不知法界实相即是如来藏、不知如来藏即是阿赖耶识,不知意识不是法界实相、不知意识乃是生灭法、不知意识即是常见外道所说的常住法者,即是凡夫;月称、寂天二人正是此辈人也,索达吉却推崇之、认同之,并且反对如来藏法,证明他也只是未断我见的凡夫;如此证据写在他的书中,千百年后仍然会有人指称他是未断我见的凡夫,是未证如来藏、未发起般若慧的凡夫,并且是谤法的一阐提人;这样的将自己的短处写在书中,并且公开发行、流通天下,将自己谤法的证据自动的送到大家的手中,可说是愚痴到极点了。 
2018-10-08 回复:0  浏览:260
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