玄奘菩萨，在评价中观和唯识的大师们的见解是一致的、不矛盾的，他说：

“圣人立教（建立唯识和中观）各随一意。不相违妨。惑者不能会通。谓为乖反（以为唯识和中观矛盾）。此乃失在传人岂关于法也。”

可见唯识和中观是互通的（如何互通，下文再说），没有矛盾的！

 

可是，中观到了后代，就有佛护曲解了龙树提婆的中观思想，建立了应成派中观，公开地“破”（批判）唯识！（佛护，印度应成派之始祖。其活跃年代推定约为公元470年——540年）又有清辩 （约生于公元490——卒于公元570）按照自己的意思理解龙树提婆的中观思想，建立了自续派中观。自续派中观，不仅批判唯识，而且也不认同佛护所创立的应成派中观。（老君眉补注：应成派被宗喀巴继承，可称“黄教中观”，红白花教以自续派中观为主，可见，佛法的唯一中观到此被肢解）。

印度的月称论师（约生于600～650卒）继承了佛护的应成派中观。于是应成派中观和自续派中观两家吵得不可开交！但是他们都是专破唯识的！

应成派中观，被印度的阿底峡“尊者”于公元12世纪，应西藏阿里地区的小王的要求，传到了西藏。阿底峡的弟子仲墩巴随建立了西藏的噶当派。因此，阿底峡也成了了噶当派的第一祖师。到15世纪，宗喀巴所创立的格鲁派，就是全盘继承了噶当派的阿底峡的中观思想——也就是月称的伪中观“应成派中观”，因此格鲁派也被称为“新噶当派”！

应成派中观思想，是否定佛所说的第三转法轮的唯识经典者，是认“一切法空”为究竟的断灭思想，那么宗喀巴又是如何接受应成派的“中观”的呢？

 

据各种《宗喀巴传记》里面记载：宗喀巴二十几岁的时候，就接触到龙树提婆菩萨的中观，以及自续派、应成派中观，也看出了巨大的差别，在自续派中观和应成派中观之间徘徊了二十多年，才遇到了喇嘛教的“乌玛巴大师”！“乌玛巴大师”曾经亲自见到本尊——“黑色的文殊菩萨”，并因为黑文殊出现的时候，所产生的巨大声响而昏迷。

 

其实这位“黑文殊”是鬼神示现的假文殊，并不是真的文殊菩萨（佛经中的文殊菩萨在在处处称扬如来藏，在在处处协助世尊教授方等唯识了义经典）。“乌玛巴大师”和“黑文殊”学习了不少法。后来“乌玛巴大师”和宗喀巴相遇以后，由“乌玛巴大师”充当“黑文殊”和宗喀巴之间的翻译（真文殊菩萨和宗喀巴开示佛法还要乌玛巴翻译啊？佛说法一切众生随类而解啊），宗喀巴再向黑文殊问法。也有的《宗喀巴传记》中说是黑文殊附体在“乌玛巴大师”身上，由宗喀巴再向其问法，据此，个别并不认同宗喀巴的红教的祖师曾公开的说，附体的“文殊”不是清净的文殊，是灵鬼附体！这位黑文殊告诉他：“月称的应成派中观见是绝对正确的，并让他修学。”这样，宗喀巴的心中终于生起“中观正见”。于是月称的应成派中观，遂成为黄教格鲁派最核心的教法。当然，月称的伪中观对喇嘛教各派产生了巨大而深远的影响，这要归功于在喇嘛教后弘期为喇嘛教系统整理密法修学次第的阿底峡“尊者”。

这便是宗喀巴接受应成派中观的过程。宗喀巴在藏地被公认为是“文殊菩萨”再来，如是之文殊菩萨再来，还要和“黑文殊”学法？

 

以上所说的事实，出自《至尊宗喀巴大师传》（法王周加巷  著  郭和卿  译）和法尊法师所翻译的《宗喀巴传》（包括《土观宗派源流》）。

宗喀巴为不知哪来的“文殊菩萨”所教导以后，为了推广月称的应成派中观《入中论》，还专门写了《<入中论>善显密义疏》，这部著作，成为黄教格鲁派的核心经典，而月称的邪著《入中论》也成了黄教考格西必学的五部大论之最重要的一部！