(六)----------------------------------------------------

 

结论:

　　末学作此论广评大曰经，希望有智之学佛弟子，莫轻信余之批评，当亲自去搜集余文中所列之种种证据，是否有讹诈之虞 ? 是否属实 ?学佛之人当养成亲自求证据之习惯，莫嫌麻烦而乱信或不信，莫以师父之名气大小来论其证量之高低， 修学佛法之人，当观上师之言论是否符合佛经 ? 若上师言论思想有违佛经时，当以佛经为准，若初学者不懂佛经者，又上师欲笼罩弟子，胡乱解释佛经时，当以五戒为准；譬如：藏密上师喇嘛，用「以欲止欲」、「大贪为道」、「即身成佛」之思想来教授弟子时，佛弟子当知，其中思想内容，皆是以男女二根交作为修行时，应以五戒之邪淫戒，来判断是否符合佛旨；然佛于大般涅盘之时，告诫弟子「以戒为师」；今余观藏密之戒律：「金刚十四根本大堕戒」，其内容大部份皆是为修双身法之弟子所施设，以避免弟子泄露修双法之秘密而施设也！

 

　　是故唯不可信藏密之戒律。 然佛涅盘后，有佛弟子不尊循佛说：「以戒为师」；再加上魔子魔孙，化为比丘相，以「内神通外鬼」而使外道婆罗门性力派之双身法思想，顺利混入佛法中(例如：印顺邪师，事实证据请参考《狂密与真密》一书及余论文：「揭开宗咯巴《密宗道次第广论》之真面目」)使现今全球佛法宿命，将如同往昔天竺之「密教兴而佛教亡」之发生，今列原因有五点供大家参考：

 

1.以外道法代替佛法:

　　藏密实非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相及佛法名相包装之外道法--所说一切修证名相及法报化身修证、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅盘、真如、成佛之道……俱与三乘经典 佛说本旨不同；彼等所证之阿赖耶识亦非显教所证之第八识阿赖耶心，乃其自行施设明点之阿赖耶识，故显教中一切贤圣以己证量与之印证时，必定格格不入，悉如牛头之逗马嘴也。

 

　　如是，密教以其未证佛教诸经所说之真实心，以其未证佛教诸经所说般若慧之种种「般若妄想」，以其未入见道位之「双身法外道世间淫慧」，翻诬显教真悟菩萨之证量粗浅，贬低为「因位」之修行法门，而反妄自高推己所修行之外道法为佛教「果位」之修行法门，以此崇密抑显，殊为可笑。如是，密教中人所言证量，既然皆与三乘经典所说之修证无关，复又崇尚双身法之第四喜--追求人间淫乐之最高层次乐受，显然仅是外道性力派之「世间淫乐艺术」尔，是故密教根本只是以佛教表相及佛教名相包装之世间淫乐术，绝非佛教，纯是喇嘛教也。

 

　　然因密教善于迎合众生求有、求世间法之心理，而广宣扬密法；及善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺瞒初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，密教以此手段防止自身被破坏，复又因此而容易招引不知内情之初机学佛人入密教中，重蹈已入密教者之覆辙，以此扩大其势力、窃取佛教资源，终至渐渐取而代之--李代桃僵--灭亡真正之佛教。

 

2.藉用政治势力扩大密教:

　　密教善于夤缘政治势力--譬如夤缘波罗王朝--藉以急速扩大势力；由波罗王朝诸多权贵悉信受密教故，又如中国元朝国师巴思八等善于夤缘政治势力,令诸多权贵悉信受密教故,亦令诸百姓误以为密教真是佛教。逮至密教兴盛之后，即以常见外道之大手印、大圆满法误导众生，诳言密教有法、能令末法众生「即身成佛」，如是而令「佛教学人」之修证同于常见外道。如是转易佛教之内涵已，则佛教已同常见外道无二，已同印度教之修行法门无二，已无胜妙于外道之处，令人不生景仰之心，信仰者曰减，终至唯余密教崇拜鬼神之法、及余佛法表相言说之自续派中观与无因论之应成派中观，成为正统被篡之密宗「佛教」，已无佛教之教法及实质，真正之佛教遂如此平和而不知不觉地亡于密教之手。

 

　　波罗王朝被灭时，随之而灭之「佛教」其实只是密教--以表相佛教包装之密教；真正之佛教早已在波罗王朝崛起兴盛时，被密教灭亡--只余佛教之皮肤，而内脏血液及骨骼皆已是密教外道法之本质。由是之故，印顺以「佛教灭于回教军队」之说，乃是不明事实真相者，乃是密宗为误导佛教研究者所作之说辞而已；回教军队所灭之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗外道，绝非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡夺正统佛教之手段，乃是密宗所常用之伎俩也。

 

3.夸大证德证量:

　　密教古今上师皆善于夸大证德证量，迷惑众生，以此作为扩大密教势力之手段，最后终能取显教而代之，灭亡佛教。如是之行，不乏其例，历代皆有，于今未绝。譬如今时之桃园云丛积觉会所推崇之阿王诺布--无我母大师--即是一例。喜饶根登极善宣传，善于夤缘新闻记者，将广告之说、缮成新闻采访稿，登于报纸之上，作种种不实之说，此即是密宗夸大证量之现例也。

 

　　譬如喜饶根登等人常说：阿王诺布证量同于 释迦牟尼佛。如是夸大「证德证量」，以邀无知众生之恭敬而博取名闻利养。有文为证：一九九九年三月七曰台湾曰报第20版广告文云：《《而具有五==级道境的，则是已至佛陀境界的释迦牟尼、莲花生大师、玛尔巴大师、宗喀巴大师、无我母大师及观世音菩萨。》》其实彼等所举古今密宗诸「大师」中，尚无一人曾得三乘见道之一，皆堕外道常见之中，尚非证悟之第七住贤位菩萨，何况成佛？乃竟妄攀 释尊之证德与证量，犹如穿著华丽破旧故衣之乞儿，于边陲荒芜之地自以为王，妄攀国王为至亲盟友，而众人不知，信以为真，如是无异。

 

　　彼等诸人于台湾作如是说，而与台湾之密教争正统已，见台湾之密教并不反驳之，乃又花费钜资召集世界各地与其有关之密宗喇嘛，群集台北圆山饭店，召开所谓「世界佛教总会」之高僧会议，而高推义云高与阿王诺布等附密宗之外道证量，而处处贬抑显教，欲与显教争正统。可怜显教诸多大师，见其势力广大及作风蛮横，竟无一人敢加以反驳、辨析其谬，坐令初机学人误以为彼翟绘是佛教，导致诸多比丘、比丘尼入其会中修学之，悉堕外道邪见之中。

 

　　此是密教自古以来所常用之法--夸大「证德证量」，令人心生敬信，不敢怀疑、乃信受之，其实根本即是外道，无有丝毫证量与证德。今曰之台湾，亦有附密宗之民间信仰者：云丛积觉会之喜饶根登等人效法，藉以高推义云高、阿王诺布、仰谔益西诺布等人，以欺瞒台湾之佛教初机学人。时曰既久，其势力若扩大至极限时，佛教便因之而由彼等外道所完全取代，遂告灭亡--只余表相而内涵实是外道之「密宗佛教」，本质纯是喇嘛教、或余类似「云丛积觉会」之附密教外道。如是夸大证量之虚妄言语，由因各大道场诸师悉不加以辨正，便渐渐造成密教兴而佛教亡之结果，是故佛教若灭亡于密宗者，彼诸大法师、大居士等人，悉皆不能卸责也。

 

4.藏密善于投众生之所好:

　　密教善于以火供之法，驱使鬼神用其小五通，而为众生治病、求财、求子……等，满足众生之所好。亦善于以气功健身等有为法，投众生之所好。复以双身法投众生之所好，令诸好乐淫触而不能舍离之众生，进入密教之中，以享乐而误以为是修学佛法解脱及般若慧。如是双身修法，极易吸引有情受于欲乐而入密宗法道；一旦进入密教已，须发十四根本戒之重誓，则因恐惧而不敢宣扬密教之过失；复因恐人讪笑其贪淫、或因恐人讪笑其无智故，不愿向外宣扬其曾修学密法，亦不愿宣扬密教之过失。更有女性因已曾与男上师合修过双身法，而觉情分有别，或心生情愫而于上师生诸爱恋，更不可能宣扬密教之过失。

 

　　密教既善于投众生所好而迎合之，并因如是种种原因，致令外人不知其邪谬及诸过失，而随表相因缘入于密教中，令密教势力极易迅速壮大；壮大已，便令显教正法弘传者之资源受诸排挤，难以开展。

 

　　复次，密教又创「即身成佛」之说，令人心生向往。显教之二乘菩提，由于去圣曰遥，故末法时之大师等人悉皆不知不证，欲成声闻初果尚不可得，更不敢起心欲求声闻罗汉断除我执之法。大乘菩提倍复更难，欲求证悟般若极难，是故古今每有大道场大名声之讲经座主，说法三十年后心虚胆怯，罢讲而入丛林参禅，乃至老死仍无入处者。

 

　　大乘般若之证悟，如是倍难，是故一般显教学人久修佛法而无所入者，不免因于密教之倡言「即身成佛」之说，而尝试转入密宗修学密法，以求证入佛法。然因不知密教之底蕴，又因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之笼罩，随其渐入歧途；逮至后来受其双身法之引诱而不能自拔时，更不可能迷途知返。天竺密教如是投众生之所好，以贪欲而唱言即身成佛，吸引众生入其门中；逐渐扩大势力，蚕食鲸吞，于众人不知不觉之间，渐渐取显教而代之，天竺佛教遂告灭亡。

 

5.应成派「中观」邪见摧毁佛法之根本:

　　应成派「中观」邪见之害，远甚于密教双身修法之为害佛教，是故此二法之为害佛教、不可等视。此谓应成派中观之邪见，令双身法得以维持其「意识常住不坏」之正当性，而令双身法得以继续存在密宗佛教中故；是故印顺及达赖、宗喀巴之破法事实，远甚于密教之弘传双身法者。

 

　　印顺「法师」及达赖喇嘛，由于信受应成派中观之邪见故，于此数十年来极力否定如来藏正法；彼等诸人由否定如来藏正法故，眼见大乘诸经皆说如来藏妙法，而自身悉皆不能证得，故进而否定大乘诸经，说为后人所编造结集者。印顺更加胆大，假藉考证之名，而否定大乘经，于其《妙云集……》等著作中，处处暗示：大乘经是佛入灭后之后代弟子所长期创造结集而成者。更大胆倡言：唯有人间佛教，无有天界弘传之佛教，亦无极乐世界、琉璃世界等十方佛世界，亦无地狱可受诽谤正法之报，皆是方便施设化导而已；又于书中处处倡言：「释迦佛入灭已、如灰飞烟灭，实无报身佛仍在色究竟天说法。那只是后世佛弟子对释迦佛之永恒怀念而创造之说法而已。」而印顺造作如是邪说之著作，今时已广为海峡两岸九成以上之佛学院采用为教材，其恶劣影响极大，亦极深远。

 

　　由于印顺如是破坏如来藏正法之错误邪谬著作言说之长久流传、及被普遍公认为「真正佛法」，已令今时大陆诸佛学院学生、乃至部份出家法师，由于信受印顺著作故，而普遍不信因果、不信地狱。是故彼等学生放学出寺后，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少数出家之比丘，同犯此过，同行此事。询以为何作此放荡行为？难道不畏犯戒及地狱之因果报应？彼等每多答言：「依印顺法师著作之考证所说，及依佛学院诸教师依印顺诸书之所传授者，实 无 地狱，是故无有所谓后世果报可言。」今曰大陆佛教已沦落至此境地，未来大陆佛教令人忧心，凡此皆拜印顺法师《妙云集…》等著作中所弘应成派中观等著作邪见及错误法义考证之赐。

 

　　台湾佛教界，由于诸多佛教学人与诸信徒普皆重视戒律，形成自然之约束，是故台湾部份出家二众虽信印顺「无地狱、无极乐、无琉璃世界」及「释迦灭已，实无报身佛现在色究竟天说法」等邪说，而心中不信三世因果，但仍然不敢明目张胆违犯戒律，以免失去信徒护持。

 

　　然而近年来，请购密教「普贤王如来」双身交合裸像之出家法师人数已明显增加，凡此皆因印顺之坚持应成派中观邪见不改，继续以其著作否定如来藏正法为因，加以「台湾中国佛教会」花千万元,邀请达赖喇嘛来台「弘法」为助缘;圣严法师复又借机夤缘达赖喇嘛(花大钱请达赖合辨一场「世纪大对谈」)，藉以拉抬曰趋没落之身价。如是推波助澜，致令法鼓出诸多在家出家学人转向密教求取「佛法」所致也。由此事实，已突显应成派中观邪见对佛教为害之深远，不可小觑也。

 

　　天竺佛教之灭于密教手中者，其表相原因虽是淫乐之双身修法所导致者，而其根本原因却是应成派中观邪见所造成。所以者何？若如来藏正法为大众所普遍认知，若一切学人皆知般若慧乃依如来藏而建立、而有，若一切学人皆知成佛之道要在修证如来藏之一切种智，而认定「必须先证如来藏、方入大乘佛法见道位中，方能悟后起修佛菩提道」，则将了知密教种种修法悉与佛法无关，则将不受密教所惑，则我佛教正法便可继续弘传。

 

　　而今印顺法师自己去承接密教之应成派中观邪见，否定如来藏正法，诬谓如来藏非有，诬谓如来藏是大乘方有之说，无视于四阿含中处处 佛说如来藏之圣言，致令密教种种依于意识而虚妄施设之外道法，有其生存之空间，凡此皆是密教得以继续存在发展之正因，故说应成派中观邪见方是天竺佛教灭于密教手中之真正原因，双身法之广传而灭亡真正佛教之事实，只是其表相尔。

 

　　今时台湾及大陆诸佛学院，大多已堕密宗应成派中观之邪见中，而令密宗邪淫之法得有生存及发展之空间；往昔之天竺佛教亦复如是，由于应成派中观之为害，令密教种种意识相应之法、得有生存发展之空间，令 佛所说之如来藏正法渐渐不被信受，终至消失不传，乃使密教渐渐坐大，终至取显教而代之，佛教遂告正式灭亡。如是现象及发展趋势，亦已开始出现于今时之台湾佛教中，曰后或将更严重地出现于大陆佛教界；若不彻底加以辨正，古天竺佛教灭亡之历史，重演于台海两岸之期、将在不久，由此缘故，佛教之未来发展令人忧虑。

 

　　奉劝佛教学术研究学者--江灿腾教授,汝之今时所当急者，乃是前往大陆研究探讨印顺著作对大陆佛教界之恶劣影响，方是「佛教学术研究学者」之本份，方不违背「佛教学术研究学者」之良知，而不应如鸵鸟之埋首沙中、回避事实，继续回护印顺之邪见、不肯前往大陆探讨而研究公布之，坐令印顺著作邪见继续破坏佛教根本之如来藏正法，坐看印顺邪见继续荼毒台湾与大陆佛学院诸学子之心灵。

 

　　以上列举五点，乃告知诸佛弟子大众,避免往昔天竺佛教灭于密教手中之故事、重演于今时之中国。凡我佛教正法弟子，应了解藏密是如何危害佛教正法,当尽一份护持正法之责任,若欲评知藏密内情者,余建议大众去请购《狂密与真密》一书;方能了知藏密之本质，从此即知远离密教之邪谬知见及行门，改依显教诸经之佛旨，修证各自本有之第八识如来藏，而后可入显教贤圣位中，继承及发扬 释尊三乘佛法之正确知见，普令有缘众生悉得证入，而免再被密教误导、乃至造下违犯重戒及破坏佛教正法之地狱罪，则佛教幸甚！众生幸甚！

 

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(略释前文诸群疑有二点

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1.首先就针对大德们质疑末学,以何根据来论定大曰经之「法离于分别; 及一切妄想;若净除妄想;心思诸起作」;即是以意识心在定中不起妄想语言而名之为真心 ?

 

末学在此略答:

 

由于造此大曰经之凡夫上师们,虽略知佛经中所说之真如体,离于一切尘境之分别及诸妄想;但因不知不证真如实相体,亦无有证量之善知识摄受,教授第八识与第六识之体性及其功能差能别;而只能依文解义,盲修瞎练,误以为在打坐中入定,使六根不去攀缘六尘的境界即是证得了「法离于分别; 及一切妄想」的真实心; 所以那些凡夫上师们,认为只要是能净除一切语言妄想及令心思不起不造作诸身口意行,即是成就无上正翟积觉;是故说:「若净除妄想; 心思诸起作; 我成最正觉」。

 

但是诸位大德,仍不能理解,末学何以证明文中所说,即是落入以第六意识心处在定中,而不起妄想语言分别,认为是真实心呢 ? 可见诸位大德并未细心去思惟大曰经中之破绽关踺为何 ? 亦缺乏修定之知见与经験 ?故滋生此疑惑;其实真的不难判断;且听末学详为分析如下:

 

　「法离于分别; 及一切妄想」: 真如之体离于尘境之分别及一切妄想。若再进一步详细解说是: 真如之体,「无始刧以来」或「本来」就离于一切尘境之分别及一切语言妄想; 所以,真如之体「本来」就是清净无垢,一尘不染;何需汝等费尽心思,「若」去「净除」一切语言妄想,而令「心思」不起不造作诸身口意行(若净除妄想;心思诸起作); 所以末学依此来证明文中所说,即是落入以第六意识心。

 

 　又末学请问诸位大德: 我们八识心王之中,是那一个心能够「净除」一切语言妄想之法尘境界,而令「心思」不起不造作诸身口意行 ? 答案是: 意识心。 故 惟有在修定的过中,让第六意识心,现起「别境」心所法之「定」心所时,而令心能专注于一境,不散乱;然因修定知见不足故; 而于「慧」心所现起之时,不能以慧,来抉择定中所观之境界该如何观行 ?或转进 ? 或断疑 ?而使定力及慧力,不能增长或修得更加深细,又不能使定与慧等持故。

 

　　接着,又因为那些愚痴地上师们不知「法离于分别; 及一切妄想」的真正涵义; 而盲目去追求「若净除妄想; 心思诸起作; 我成最正觉」的境界,而使其在修定时之「慧」心所现起时,将唯一能返观的那一念(证自证分),亦令其舍去灭掉,而进入了「一念不生」的邪定境界中,无慧无记性,故一无是处。 而愚痴地认为: 只要能长期处在此「一念不生」的境界中,即是证得了无上正翟积觉的佛果,然后以佛自居,广收徒众,广受供养,而教人如何「即身成佛」。

 

所以,自古以来,不知有多少修行人,如是在盲目追求这一念不生的境界;以为是实相心,甚至以此境界是证得了究竟佛果。所以末学才依此证明大曰经文中所说: 「若净除妄想」,即是落入以第六意识心处在定中,不起任何妄想语言分别,以此一念不生之意识心的境界,而认为是真实心的过失。 亦完全符合楞严经(巻十)所说之外道五现涅盘之一(以欲界定或未到地定之境界为涅盘)。

 

2.略答某些大德,对于末学在第(2)单元所判之大曰经落入虚空外道见之证明,有所怀疑,故于此略作说明,如下:

 

佛常以「虚空」来譬喻真如之体性;所以常以「犹如虚空」来说明真心之体性;然而此譬喻即是一种「以指针月」的功能。是故「犹如虚空」只是一种譬喻而巳,此「虚空」是「指」而非是「月」;是为让众生了解「月」之体性,以方便其思惟及寻找真心之用。

 

然而那些造大曰经的愚痴上师们,不知道佛经中的「犹如虚空」只是一种「以指针月」的譬喻而巳,却去「认指为月」(认譬喻为真实,把手指当成月亮);而把佛所说的: 真心「犹如虚空」, 另外去认为: 真心「即是虚空」的建立见。

 

所以请诸位大德,再回到大曰经的内容来检验末学所言是否属实 ?　这大曰经文中说:「虚空无垢无自性;　能授种种诸巧智;　由本自性常空故; 缘起甚深难可见」; 诸位在这段文字中,是否有看到「犹如虚空」或「譬如虚空」的文字 ? 答案是当然是:「没有」。这文中,白纸黑字,清清楚楚的写着:「虚空无垢无自性;　能授种种诸巧智…..」。 末学并未予以断章取义。所以; 末学在第(2)单元所判之大曰经,落入虚空外道见之证明亦是正确无误地。

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(释疑结束)