论三皈正受和四皈邪受
———破佛医易网慧彬关于“皈依正新上师”四皈依的谬论

一、什么是三皈依
三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。学佛必从受三皈依起，受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话中说：“若欲求阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧”。
皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏，和流转生死的痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友，好好的向佛陀学习，奉行教法，亲近僧众，深信因果，自然能远离恶行，而得到到救护。

二、佛、法、僧三宝为真正的皈依处

佛法中真正的皈依处，唯有三种：即佛、法、僧，除此以外别无皈依。
（1）初学佛者皈依三宝时，先皈依表相三宝。表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣。此有大小乘表相三宝之不同
（2）皈依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是皈依出世三宝，亦名皈依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是皈依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解
（3）皈依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行皈依，犹未得证，是名皈依胜义三宝之表相皈依。
在大小乘的经论中，说到所皈依三宝的主体时，都说皈依佛宝，是皈依佛的法身。皈依法宝，是皈依清净寂灭的涅槃（灭谛）。皈依僧宝，是皈依圣僧自证的无漏无为法，以上皈依，也名实义皈依。
还应该知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙论》三十四卷说：
“问：皈依佛者，为皈依一佛？为一切佛耶？……
答：应作是说：皈依佛者，皈依一切过殑伽沙数量诸佛。……
问：皈依法者，为皈依自相续诸蕴灭耶？为皈依他相续诸蕴灭？为皈依无尽数诸蕴灭？……
答：应作是说：皈依自他相续及无尽数一切蕴灭。……
问：皈依僧者，为皈依一佛弟子？为皈依一切佛弟子耶？……
答：应说皈依一切佛弟子”。

三、三皈依不成，一切戒不得

三皈依，是一切佛戒的基础，如果不受三皈依，一切戒不得。如果破了三皈依，一切戒也失去。《优婆塞戒经》云：
“若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家如法而住，是亦得名为优婆塞。
若有说言：‘先不皈依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得皈依三宝，而其戒律悉得见足。
或有说言：‘若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是’，是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。”
语译：如果有人能够皈依三宝之后，虽然没有立即受在家戒，但是却能够断除一切恶行，修集一切善行，虽然尚未在家受持学处如法而住，此人也可以称之为优婆塞。
如果有人说：‘没有先皈依三宝就去受戒，这样的人是不得戒的、没有戒体的’，这个道理并不正确！为什么呢？就譬如我释迦牟尼佛先前所说：‘善来比丘！’这句话说完，虽然他没有皈依三宝，但他当时发须自落，袈裟着身成为阿罗汉，而已经具足【道共戒】了。
或者有人说：‘如果不具足受戒，只受持少分戒，这样就不得戒体，八戒斋法也是一样的道理’，这个道理并不正确！为什么呢？如果说不具足受五戒，就不得戒体的话，那希求三界中后世诸有、少分受戒的优婆塞，怎么能得到戒体呢？实际上是可以得到戒体的，但是不具足受持罢了。
又如八戒斋法，如果已经受持五戒的人，不受其余三戒成为八戒，虽然不能称作具足斋法（不非时食，称为斋），可以称之为善，因为不失五戒、仍持善戒的缘故。
律典《萨婆多毗尼毗婆沙》云：
问曰。若不受三归。得五戒不。若不受三归。得八斋不。若不受三归。得十戒不。若不白四羯磨。得具戒不。
答曰。一切不得。若欲受五戒。先受三归。受三归竟。尔时已得五戒。
语译：有人问：如果不受三皈依，能得五戒吗？如果不受三皈依，能得八关斋戒吗？如果不受三皈依，能得十善戒吗？如果不通过对三师七证白四羯磨，能得到比丘、比丘尼所受的具足戒吗？
答：一切戒都不能得到。如果想要受五戒，先受三皈依，受完了三皈依，那个时候才能得五戒。
故知想要求受一切戒，应该先受三皈依，此三皈依为一切戒之根本，不应破失。如果已经破失三皈依，一切戒皆失去，则与俗人无疑，虽然现居士相、出家相，实质已非佛弟子。

四、皈依不是皈依某一个人
总能在各种场合听到某某法师是我的皈依师，或者说我皈依某某法师。其实这样的说法是不如法的。皈依僧，所皈依的对象是十方三世一切贤圣僧以及表相僧。僧宝，是一个集合名词，代表很多人的意思，并不是指某一个僧人，或者某一个道场的僧众。
我们去寺庙、道场，找出家人求受三归五戒，其实并不是皈依给这个受三皈依的师父，也不是向这个道场皈依。皈依僧，是皈依尽虚空遍法界一切僧宝，而不是某一个出家人。这个给人受三皈依的出家人，只是一个证明人，由他证明这个来求三皈依的人已经皈依三宝，如此而已。
求受皈依者皈依的是一切的三宝，并非一师一派。而现在通常一经皈依仪式之后，便自觉不自觉产生了“某某是我的皈依师”、“某某是我的皈依徒弟”之类的错误认识和言论。
由上可见，佛医易网的慧彬要求佛医群里的师兄 “皈依正新上师”完全是邪知邪见。

五、什么是四皈依
四皈依。是西藏喇嘛教于佛、法、僧三宝之上，更置一喇嘛（上师），皈依此四宝称为四皈依（皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧）。
四皈依，本来不是佛教的一个说法，但是现在由于密法的流行，而使得这个词得以广泛地流传。下面从多个角度来讨论四皈依是否如法的问题。一切想要求受三皈依成为佛弟子者，应该了知。

六、无需安立四皈依的原因
    藏密喇嘛教妄称佛教，在论及四皈依的问题时，由于拿不出明确的佛经依据，就以《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《最上乘金刚大教王经》、《佛说般舟三昧经》、《佛说瑜伽大教王经》、《苏悉地经》、《佛说未曾有因缘经》、《佛说大迦叶问大宝积正法经》等经典中记载的“重师”偷换概念，其实，“重师”是指对师尊的尊敬，并非等同“应皈依于师”的概念，这彼等喇嘛教徒所罗列之以上经典中，无有一处曾教导四皈依（皈依上师、佛、法、僧），而且，在其中的《佛说瑜伽大教王经》、《佛说般舟三昧经》、《苏悉地经》、《佛说未曾有因缘经》中，还是非常明确地教导三皈依的。具体如下：
《佛说瑜伽大教王经》有“时阿阇梨与弟子受三归依。忏悔罪障回向发愿。乃至弟子以身命布施发大菩提心。即说三归伽陀曰
我今归敬于三宝 我佛旷劫超三有
妙法能除烦恼根 获成圣众离欲尊
我昔所作诸罪业 今对三宝至诚忏
回施功德利群生 誓愿求证菩提果 ”
“阿阇梨先下粉。然后令弟子同作第一结界地。第二与弟子受三归。第三令弟子入曼拏罗。第四作发送法。”的明确教导。
《佛说般舟三昧经》有“当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。”的明确教导。
《苏悉地经》有“即应如法作诸事业。而念诵之。当须作曼荼罗。常念诵既疲。当须转读大乘经典。或作制多诸余善事。常不废忘。应须三时归依三宝。三度忏悔诸余罪业。三时发菩提心。若如是者。当得成就。”的明确教导。
《佛说未曾有因缘经》有“今当诚心归佛归法归比丘僧。如是三说。今当尽形受十善道。我弟子某甲。从今尽形。不杀不盗不邪淫。是身善业。不妄言两舌不恶口绮语。是口善业。不嫉妒嗔恚憍慢邪见。是意善业。是则名为十善戒法。”的明确教导。
由此可见，藏密喇嘛教所罗列出“能够证实四皈依是清净佛法”的佛经里，未有一处法义在教导皈依时作“应受四皈依”，而有多处法义在教导如何皈依时作“应受三皈依”。因此得知，藏密喇嘛教的四皈依未有佛经依据，不符合圣教量。