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《菩提道次第广论》的密意
宗喀巴于《菩提道次第广论》的冠首，先说明自身和「空行母」、「空行佛母」的密不可分的关系，来作为伏笔；紧接着提到学人必须将「上师」当作是「佛」，又应该以「妻子」、「命根」，来奉献服侍自己的「三昧师」以示真心向道，并舍弃正统佛教的戒律，改以藏传佛教独设的「三昧耶戒」作为学密者的根本戒律，以及真正的依归之处。再来则以「一人」或「双修」乐空双运，明说世间人会觉得难以接受这两者之间的差异，然而藏传佛教的「智者」却能了解教法是有「开遮」上的不同；又说女阴「智慧」和男阳「方便」不可须臾分离，智慧明妃与方便勇父必须常常结合而「止观双运」，表示双身修法并不违背藏传佛教戒律。其中还有另一个清楚明白的指示：《菩提道次第广论》应以《密宗道次第广论》为依止，菩提道只是密宗道的前行准备的方便学习的功课。
宗喀巴极力阐扬密宗，因此在《菩提道次第广论》的书末，清楚明白地提出藏传佛教所引以为傲的「灌顶」：如何于灌顶之中，产生「天身」来实践「天瑜伽」；在乐空双运的相应方面，要学人特别注意「三昧耶相」─「骨鏁」、「骨杖」，在尸骨以及其所制成的法器中寻找真谛。
其中又点出六、七世纪才崛起的「密咒大乘」来和「波罗蜜大乘」作为相对，最后则说明集密教大成的「金刚乘」的殊胜，是超越佛教的教主释迦牟尼佛所说的「大、小乘法」；以上《菩提道次第广论》的伏笔，强烈突显出所谓藏传佛教的密宗道双身法，是和释迦牟尼佛所宣示开演的佛教迥然不同，与 佛陀的教理没有任何的血缘关系（1）。
《菩提道次第广论》里面的这些「语句」，从「空行母」、「妻子」、「三昧师」、「三昧耶戒」，到「双修」、「止观双运」、「灌顶」、「天瑜伽」，这些所要表达的真正意涵，必须回归到藏传佛教的核心经典《密宗道次第广论》，才能将其中所隐含的真正意旨，予以清楚详尽的解密；才能令藏传佛教的学人豁然开朗，前后呼应，而了解整个密教、密宗、藏传佛教所传承的「无上瑜伽」，以及所教示「即身成佛」的秘密奥义。
然而，所谓的密宗道的这些奥义，却和释迦牟尼佛所传的三乘菩提的佛教的根本义理是截然不同的，而且大异其趣！这些被藏传佛教夸耀为超越 释迦牟尼佛的教理而却非释迦牟尼佛所传授的「即身成佛」奥义，正是宗喀巴、达赖喇嘛、日常法师所最殷切期盼学人深入了解、修学的密宗道。
说白了，宗喀巴的意思是：《菩提道次第广论》是密宗道的前行方便，是为了修学密宗道而精心施设的，要到了《密宗道次第广论》才能发显藏传佛教所要教导的真义。宗喀巴将佛教释迦牟尼佛所说的佛法，归纳为《菩提道次第广论》，然而他对于释迦牟尼佛「三乘菩提」的深广教义是不能领略受用的，并且因为不能如实理解，反而是大大地有意见！甚至释迦牟尼佛所得证的「佛菩提道」的究竟无上殊胜的佛地果位，对于宗喀巴的密教来说，还是不够殊胜。因此他继续撰写《密宗道次第广论》，将「密宗」放在「佛教」之上，说「密宗道」胜过佛陀的「菩提道」，认为「密宗」胜过「佛教」，是真正究竟无上之法！
但是如果直接拿「密宗」和「佛教」来评比，会直接冒犯了佛教徒的大忌讳，也将显示「密宗」是「佛教」之外的信仰与宗教；因此历史上的密宗弘扬者就说「佛教」是「显教」、「显宗」；而「密教高超胜过佛教」的说法，就会变成「密教胜过显教」或「密宗胜过显宗」，而「显密」两者都同样是佛教，就不会令人觉得突兀而产生疑窦（注2）；如此说久了，以讹传讹，积非成是，以至于后来的佛教文献，后来的佛教修学者，就很自然接受了「显、密」并立的说法，以为佛教一开始就有「显密」两宗的区别，以为这「显密之说」是本师释迦牟尼佛的说法，如此便将原本子虚乌有的「密教」纳入到佛教的体系来。
有人因此被密教的教义所吸收，成为忠实的信徒，也对于密教以及现今的藏传佛教所说的一切深信不疑，死心塌地信受密教所宣称的双身法所证的佛果才是真正的报身佛，显教所证的佛果只是化身佛，使得「佛教」被彻底贬抑而成为「谭崔密教」的附庸。这群不知底细的学佛者便信以为真，跟随弘扬密宗的上师开始崇密而抑显，走入意识境界的外道法中。如果你对于以上的说法，一时不能接受而感到强烈的质疑，觉得笔者是不是无的放矢？不实的指控？那先请稍安勿躁，冷静一下，不用急着下定论，我们再继续往下来看看更多的证据。
（注1）、不能说使用佛教的名相就是佛教，例如：当释迦牟尼佛宣扬佛教的义理时，和当时印度大陆所流传的教法完全大相径庭，而佛陀则将之前的各哲学、修学、修行都说是外道法，要大家来归依三宝，然而在这其中，佛陀使用了当时印度所认为的修行的名相：涅盘、阿罗汉、如来、梵、有、三界、轮回、业等等，祂却很清楚表示，那些口说这些名相者实际上都不清楚这些名相的真正意义，只有祂所说的佛法才是真正的正理，并且加以一一阐释其中的义理意趣差别。反观密教崛起之后，却是回归印度教的意识心我见的常见外道，却还要恋栈借用佛教的种种名相，可是对于其中的义理却无法宣说，却还要大言不惭说自己还是佛教！如果这样单纯使用佛教的名相的密教，也可以称之为「佛教」，那释迦牟尼佛还没有示现于人间之前，这人间不就是已经有外道婆罗门、沙门所宣扬的「佛教」了吗？难道这道理可以讲得通吗？所以只有名相，不能说是那名相表征的教理，更何况，密教从来没有真正能够宣说佛教教义以及名相之人，如何说有任何一点一分的佛教的内涵呢？又如世间的一贯道也大量使用佛教的名相，难道这就是佛教吗？所以佛教名相会被这些别有居心的人来使用，无非是要来利用佛教的招牌来吸取佛教的资源，如同世间的商标仿冒永远层出不穷。
（注2）、这样的说法是唐朝翻译当时在印度崛起的密续典籍的一行、不空等人，他们所造成的结果，从此「佛教」就变成了「显教」，相对于密教而存在；最早的「显教」的意思都是「显示教理」，「显」是动词的意思，然而到了密教别有居心的人翻译密续之后，「显教」就变成了专指正统佛教的专有名词，这些的证据还在今日的大正藏三藏十二部经教里面，藉由计算机以及中华电子佛典CBETA的经文语汇搜寻系统的协助，可以证实「显教」的意义在唐朝遭受到扭曲。
有人说「男女双身法可以证果,以贪入贪反转为无贪」,啊，太好了。
简直胡说八道！！！
佛说一切任何淫欲行必需断除,尤其是出家人,否则一切三摩地都不能得证。纵是最最真实的修行人,只要你还愿意跟他们亲近,不管你是否在修学双身法,将来一定会修，因为佛的金口预记一件事情:“近则九生.多逾百世.……命终之后……堕无间狱.”
有智修学之人不可不查。