“索达吉堪布改经事件”中的双重篡改、消解汉传
作者：智云法师

索达吉堪布改动了以《妙法莲华经》《金刚经》《中论》为代表的汉传佛教重点经论，使“索达吉堪布改经事件”成为事实确凿、众所周知的铁案。而且，索达吉堪布不仅改经，还改教派，既是双重篡改，也是消解汉传。
不明不白的双重篡改
索达吉堪布篡改汉译经论，事实上是双重篡改，包含这样两个层面：
第一，鸠摩罗什大师译《法华》所依梵文（或曰龟兹文）底本，与其他汉译《法华经》版本不同，这是众所周知的事实。而索达吉堪布篡改什译《法华》的依据偏偏不是什译底本，而是恰恰与什译底本不同的藏译本以及汉译《添品经》。
第二，汉传的天台宗恰是依据什译《法华》而逐渐发展成就的。然而索达吉堪布偏要依其篡改的《法华经》（即依其他底本所译藏译《法华》结构）开讲天台，用所谓“复兴天台”的话语异化天台，从改经发展到改宗。
堪布改经看似摆足依据，实则毫无根据。两端因果都无关联都不极成，却不明不白一路狂改，其目的何在？
“自由挥洒”的改经与掉包
由改经事件为起点，大众惊诧地发觉索达吉堪布篡改的汉译经典绝非《法华》一部，其“改经史”由来已久。在其以90%的主要精力讲述汉传的历程中，“改经史”展现出其背后近十年来“重显轻密、重汉轻藏、依藏摄汉”的弘法格局。
根据其弟子对外公布的统计数据显示，索达吉堪布在2006-2015十年间，讲授显宗经典1128堂课48部经典，而密宗部分只有129堂课9部经典，其投入显宗及汉传经典讲授的时间精力竟然是弘扬密宗的10倍。
堪布讲授的48部显宗经典中，包括了10种有着重磅影响力、流传最广、最能代表汉传佛教特点的大经大论：《金刚经》《中论》《六祖坛经》《心经》《妙法莲华经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《药师琉璃光七佛本愿功德经》《普贤行愿品》与《大势至菩萨念佛圆通章》。其中，无论是鸠摩罗什大师还是玄奘大师译本，但凡有不符合藏译本特色之处，都“一言不合即篡改”，其中最主要的有《法华经》《金刚经》和《中论》等。
1.《法华经》
索达吉堪布根据藏译本及《添品法华》对什译《法华经》进行了从结构到细节的调整，主要包括6类：
（1）依藏译本，在什译本“汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛”句后补入《添品经》有而什译本没有的2800多字内容；
（2）将什译第十二品《提婆达多品》并入第十一品《见宝塔品》；
（3）将什译《陀罗尼品》从第二十六品移至第二十一品；
（4）将什译《嘱累品》从第二十二品移至第二十七品。
（5）依《添品法华》，删除《药王菩萨本事品》“供养于世尊，为求无上慧”一句；
（6）依《添品法华》，删除《普贤菩萨劝发品》最后一句：“佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。”
虽然索达吉堪布的弘法平台智悲佛网目前已根据承诺，将“会改本”撤换成“罗什译本”，但《药王菩萨本事品》“供养于世尊，为求无上慧”一句依然删除，而其所谓“《碛砂藏》不存此句”也与事实不合，在承诺“一字不改”之后，仍旧来了个实实在在的乌龙。
线装书局出版的影印宋元版《碛砂大藏经》第27册p338下栏实有“供养于世尊，为求无上慧”
2.《金刚经》
根据五明佛学院印行的《金刚经释》《金刚经开示录》以及甘肃人民美术出版社出版的《能断：金刚经给你强大》，索达吉堪布将什译《金刚经》改动了两处：
（1）依藏译本，在罗什译本“是人行邪道，不能见如来”一句后增加“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”的偈颂。
（2）将“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”一句中的“不”字删除。
索达吉堪布认为罗什译本“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”中的“不”字也许本来没有，后来流通中不小心加上了。
3.《中论》
据宗舜法师《评雨山<法华经的汉译与藏译>》一文中的说法，诸经论中，索达吉对《中论》的改动处最多，总计有106处。其改动的方式约有七种，包括：
1．增加论文；
2．删减论文；
3．读不懂的改成自己能懂的；
4．读得懂的换种方式表达；
5．把前后顺序调换一下；
6．整章掉包（第二十六品《观十二因缘》）；
7．把空性作用由实修引导到辩论上。
除了直接篡改罗什大师所译经论，索达吉堪布还直接“掉包”了玄奘大师所译的《心经》。堪布在《心经讲记》中极力赞叹玄奘大师译本的殊胜后，说：“我们这次传法所选用的，仍然是以玄奘大师的译本为主，再加上其他版本的开头序言和后面结尾部分（这一部分内容，参照了法成论师译藏并由任杰老师译汉的译本）。”按理，在玄奘大师译本前后加上“其他版本的开头序言和后面结尾”已经属于明确的篡改；可谁想，这所谓“加上序言和结尾”也是虚晃一枪，堪布在《讲记》中根本没有引用汉传大众耳熟能详的260字玄奘译本，而是直接掉包成了“法成论师译藏并由任杰老师译汉”的译本。
诋毁古德，诽谤宗派，消解汉传
索达吉堪布曾在讲解《中论》时说：“然后鸠摩罗什翻译的呢有些地方稍微有一点差错，但是所谓差错呢也就是所谓尊重原文吧，也是放在我们这个本文当中，实际上呢也就是一个也没有改，这一点呢就是希望你们过后也可以参考。”类似的对于鸠摩罗什大师随口即来的指病还有多处。
鸠摩罗什大师是发愿译经而“舌根不坏”的公认的古德，面对这样一位当之无愧的佛法大师，索达吉堪布一面享用着罗什大师的翻译成果，一面却诋毁大师的翻译有问题，以翻译之名公然推翻千古以来大众心目中至为尊上的伟大译师形象，而且几乎是“逢什译就改，逢什译便批”。
索达吉堪布于《金刚经释》开篇所作的偈颂
其多汉文注疏本，我皆阅尽未满意，
故此发挥自智慧，撰著金刚经义疏。
索达吉堪布《金刚经释》开篇这首偈颂的狂傲已然震惊了不少汉传佛子。据不完全统计，今存于《大正藏》（及《补编》）《卍续藏》《嘉兴藏》《永乐北藏》的《金刚经》注疏共97种。据方广錩先生研究，收录于敦煌文献、藏经中不存的注疏至少有15种。而据前人记载，唐代注疏远不止此数，相传有八百多种。明代洪莲《金刚经批注•金刚般若波罗蜜经旧序》中也说：“至唐时，批注已有八百余家。”（见《卍续藏》第38册，845页上）清道光年间有《金刚经批注》云：“自六朝以至今日，纷纷解晰，不下千百余家。”（见《卍续藏》第40册，210页上）
这种改经行为岂止是我慢自大，也不只是一种弘法利生善愿下的无知。其关键在于，不仅改经，实亦改宗；不仅诋毁古德，实亦诋毁汉传佛教。
譬如，以“复兴天台”名义通过改经及讲授，实质上推动着损毁天台传承的事实；对《金刚经》和《中论》的直接大量篡改，是在以弘扬之名直接动摇汉传佛教最重要的般若中观的教法基础。
其次，索达吉堪布屡次改动汉传经论的依据都是“藏译本”。依据藏译本大谈汉译经典的“不完整”“不圆满”，而其实仅仅只是大量照读原文，偶尔消文，这与藏译本又有什么关系呢？但既然与藏译本没有什么关系，为什么又不直接宣称单纯讲解汉传经论呢？然而，若欲单纯讲解汉传经论，是否有必要进汉传佛学院拜师学经，然后才有资格开讲？否则，以这类依藏统汉的方式消解汉传宗依经论及祖师，这不是诋毁汉传佛教，诋毁来到汉地的译经祖师，诋毁由经典传译而逐渐形成的宗派吗？
所以，从客观效果的实际来看，这些做法不只是改动了几部经论，而是打着“复兴汉传大乘八宗”的旗号，消解汉传佛教。并且，试图在汉传大乘八宗的传统架构上，树立自己汉藏佛法“大咖”的地位，以“传承”之名打压真实清净的传承，树立自己无知傲慢的膨胀形象；打压圣人的成就，树立自己“凡夫试图与圣人平起平坐甚至高过圣人一等”的形象。索达吉堪布以令汉传佛教付出“动摇根基，消解传承”的代价来打造神坛、制造神化的个人膨胀，实如体光老和尚当年对“五明佛学院有三百多等觉菩萨”传言的批驳所言：“等觉菩萨是什么？等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨，等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗？吹这个干什么，拉拢人！”
配套于“改经”的诋毁式解经与式弘法
而与索达吉堪布改经“同声相气”相配套的，是其对汉译经论诋毁式、臆断式、狂傲式的解读，以及容易引发狂热的式弘法。
诋毁、臆断的解经，广泛地出现在被索达吉堪布改动以及未改的汉译经论中。
比如，《金刚经释》中，比起“我皆阅尽未满意”的傲慢偈语更为普遍的，是其解经中不断出现的错谬。整部《金刚经》是以破相（破执）的方法来直显般若空性，但堪布解经“最有特色”的部分乃是固执割裂“二谛”的“二板斧”——世俗谛有，胜义谛无，用“胜义谛无”来否定“世俗谛有”，由此误解了整个《金刚经》（佛师《金刚经献疑》）。此胜义无世俗有的“二板斧”从错解“降服其心”开始，菩萨于度生大愿的践行中不著一切众生相，而堪布却强调在实相中无众生可度。事实上，这样一种似是而非的解读不仅是不到位、隔靴搔痒的问题，而是从方向上错解了般若经典的根本旨趣，可谓对般若中观的实质性诋毁与诽谤。因为，《金刚经》乃是《大般若经》卷帙浩繁中的精要，充分顺应汉传佛教与汉地尚简的文化和心理特点，故成为汉传中观的代表性经典，亦是汉传佛教影响最大、诸宗推重的般若经典。
又如，《六祖坛经》因无藏文本的缘故，虽没有被堪布改动文字，但不改文字改见地，他在讲经中对六祖大师的证悟与禅宗见地令人震惊的错判，不仅是以惯有的傲慢指点禅宗根本经典，并且直接解构其经典价值，教义传播，可谓是“随解潜入义，谤法细无声”的“改经”，彻悟之人所说的法即是经，篡改其意，当然就是改经。
堪布固执其“道次第”理论体系，而对禅宗祖师的修证与见地“对号入座”，认为：六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”这个偈颂只是单空，并没有完全讲第二转里面的离四边八戏的般若空性，而神秀禅师“身是菩提树”的偈颂只是世俗显现上的行持善法，这不光是对于经意的误读，也是对于两大祖师成就的彻底诋毁。
然而，禅宗的心性论的核心在于中观见和如来藏的彻底统一，所以单纯用中观圆满解释不了禅宗的见地。六祖的“本来无一物”是全面开悟的，并不存在“本来无一物”在见地上低于“何期自性本来清净”的“次第”，因为佛性的见地是没有次第的。故将“本无树”“本来无一物”生硬解释为单空的性质是不符合《坛经》旨意的，因为《坛经》开篇就说，大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
索达吉堪布用割裂二谛的方法错解《金刚经》扫相荡执的旨趣，又用单纯中观偏重空相的意趣去错判禅宗“中观见与如来藏”统一的核心见地，将禅宗祖师实质上判为“声闻”，一来一去，就着两部最重要经典，就将禅宗的见地连根拔起、彻底瓦解了。
故如“义辩”中法师指出：索达吉堪布最大的问题在于，不尊重汉地历史文化传统，讲汉传佛教强硬得依附于藏传佛教，说是弘扬八宗，依藏传的自架构改装汉传他架构，说到底骨子里还只是在汉传八宗体系阵地上弘扬藏传佛教，与汉传无关。也许堪布发心真是为弘扬八宗，但结果却是适得其反！
此外，配合于的改动、见地的诽谤，堪布以近乎的弘法方式，为其错见及错见下的弘法体系打造了强有力的传播平台，用管理和人事的方式来撬动汉传佛教传承与法统。这一点，汉传佛教早有诟病，然出于尊重汉藏佛法交流的缘起与和谐，又长期隐忍。然而汉传佛子的彬彬有礼不仅没有换来堪布弘法的自我反思，反而其下所属弘法组织长期以狂热的扩散手法，拆解汉传佛教当前架构，破坏汉传佛子参学格局，离间汉传佛教师徒关系，造成了损害汉传佛教、伤害汉藏佛法关系的负面影响。