林先生在“给二贤法师的回应”谈了几点问题，有几点提出来，跟林先生交流一下。
第一、宗喀巴在《密宗道次第广论》中，明确说过比丘可以，而且没有特殊违缘应该双修的话。为什么林先生说藏密比丘不允许双修？
第二、破见与破戒不能等同。
汉传历史上，有没有破见的？比如说，淫欲可以成佛的？破见才是根本。禅师们的超格举止，在个人范围内。跟宗喀巴写书赞叹淫欲性质不同。宗喀巴知见上破了。
第三、代表汉传的是楞严，是经。不是其他人。
汉传依经为正。《楞严经》四明诲，一切禅师不可能改变，四明诲这才是汉传真正的、一贯不变的态度。你如果要指责，不要指责汉传，你指责具体的人，这样比较中肯。汉传依经为正。能代表汉传的，是依经的人。不依经的，只能代表他个人。宗喀巴是写了双修的书来作为密宗最高所依，这与汉地历史上个别人的行为超常，不能划等号。
第四、学诚的藏密传承问题。
（一）、汉传没有双修传承。所以学诚对比丘尼所作的事，就事论事来说，这不是汉传的传承导致的。这件事跟汉传传承没有关系。林先生若说学诚这是汉传的事，这不合理。
（二）、广论与汉传划不了等号。
1、学诚弘扬的主要内容是《菩提道次第广论》，这不是汉传的共解脱道。据目前所了解的情况看，广论只是相当于汉传析空教的部分。在华严判教说，属于业感缘起的初级的阶段。并没有涉及汉传真正的大乘。依汉传，大乘始教都不合格。
2、该论提倡男女双修。这不是汉传的内容。
该论中，最后的内容，宗喀巴赞叹双修。说其他止观并不是最快最优的成佛道，最快的是双修（宗喀巴在《密宗道次第广论》说，双修是成佛最快的道路。舍去双修，没有其它速成道）。
虽然在《菩提道次第广论》中，提倡双修，赞叹双修的句子比较少，只是最后有几句，但是，这几句话的分量，也足够说明这本书并非是单纯谈析空教的。它还是有双修的内容。弘扬广论，不等于弘扬析空部分内容，说广论明弘析空内容，暗赞男女双修，这也是合理的。因为宗喀巴最后确实赞叹了双修。
基于这两点，不能把广论等同于汉传解脱道。
（三）、学诚与日常关系密切。日常与达赖之间有传承关系，那么，学诚与达赖有传承关系，也不是没可能。提供一个参考消息：学诚与某比丘尼说自己受了密灌顶。这个只能是给林先生参考。目前不当成既定事实来说。正如林先生说学诚与格鲁沒传承关系，目前也只能作为一个可能性来说。
第五、关于男女双修的几个问题。
1、林先生说，修学男女双修要具备很高的能力。那么到底这个能力，是具备禅定的人有的，还是不具备禅定？
有禅定的，已经离欲。没法性高潮，宗喀巴的意思是要有性快感的，要常体验这种快感，观空。
也就是说，这个人要没有离欲，是要欲界凡夫才可以。那么，凡夫没有禅定力，在淫欲快感时，他的观照力，是没法断烦恼的。等于双修过程中，没法断烦恼。起观不是不可以，断烦恼就不成立。
在不进行淫欲活动，不起淫欲快感的淫心时，依不净观观察，是可以破淫欲，或者取空观等，也可以。如果起淫心，那没法破。断烦恼最起码需要不受淫欲心影响的未到地定，这是大小乘的共识。
宗喀巴说要有性快感，在这个时候，观空也不可能证果。
林先生以及格鲁的其他人，说要能力高才可以双修，其实就从这个能力具备不具备禅定说，就比较容易理出头绪来。
2、《楞严经》说，即使有人能够把自己的身体从有到无，从无到有的变，具有这种能力，他如果去碰淫欲，就认为淫欲是没问题， 他照样堕落。而且，受没有离欲的天魔、鬼神加持，就可以有这种能力了。也顺便问一句：天魔鬼神有这个能力，可不可以双修？
不知林先生认为这种能力是否够格双修了？
附经文：
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
还有很多能力很高的现象。碰淫欲仍然堕落：
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
还有的可以从身体里拾出虫子，不会丝毫伤害到身体，这种能力，也只是色阴境，如果这种人碰淫欲，这还只是色阴境，哪怕到识阴境，去淫欲也是堕落。
“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”
3、藏密说能令掉地上的苹果回到树上，把撒出的尿收回，这也都是色阴境。佛陀连破了色阴受阴境的人淫欲都不许，都指出淫欲必堕落。何况色阴未破的人？
再附一个色阴境的能力：
“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
注：这是心识身体可以分离的能力。还是色阴。
5、李连杰等人没双修，不代表藏密格鲁没双修。同样，李连杰等没有双修，不代表他们心中不视男女双修为最高佛法。因为宗喀巴就是说双修是最高法，是速疾成佛法。
另外，林先生是否确定李连杰等没双修？这种事情恐怕只有当事人知道。如同如果没有调查清楚，不能说学诚就一定是达赖传了双修一样。没有调查清楚，也不能说李连杰等决定没有双修。毕竟双修在藏密是很看重的。内心承认，有向往这个法的话，行为上没必要拒绝。且他人知不知，不代表当事人修过与否。
比如林先生本人，认为色阴范围内有一定超常的能力就可以双修，那么你的知见就是承认双修。而且佛陀明文说过，破了受想行阴都不可以淫欲，不可以认为淫欲能成道。淫欲还是会堕落。
承认双修，和依密法实际双修，就见地说没有本质区别。
破掉识阴是地上菩萨。地上菩萨可以随缘示现有妻子。《楞严经》的菩萨倒驾慈航，也提到这个。楞严一方面说大菩萨来示现可有逆行，但另一方面，明确否定男女双修可以成佛。也明确说自称法王或菩萨转世的人是大妄语。
这次就提出这么几点，来和林先生作一个交流探讨。欢迎林先生发表自己的意见来进行进一步的交流沟通。
给林聪先生：关于藏密双修邪法
2018-11-16 回复:0 浏览:690