郭正昌老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病、少恼否？色身康泰否？道业精进否？
目前正在演述的单元是三乘菩提之佛典故事，今天要跟大家介绍的是《杂宝藏经》中所记载的，佛藉由舍卫城内的大长者供养舍利弗尊者与摩诃罗的因缘，为我们所开示的说法乃至祝愿的内容等，应当了解是否合于时宜；修习了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的智慧，在为人说法时，更应该要观察听法者，当时是忧伤悲泣呢？还是欢喜快乐的？而知道这个时候，是可以为他说法？还是不可以为他说法？乃至应该为听法者说什么样的法？这样知时而不妄说的道理。
这个故事的大意是说，过去在舍卫城中有一位大长者，他是城中的巨富，财宝无量，所以他经常轮流地供养僧众，因此他能够请到亲证三乘菩提的出家人——这样佛法中真正的沙门——来到家中接受供养。有一天，轮到舍利弗尊者和摩诃罗二人到长者家中接受供养，当他们到达长者家时，长者见到舍利弗尊者前来接受供养，心中非常的欢喜，当时长者家中，派出到海外经商的商人们，不仅都平安顺利地返回，并且还带回大量的珍宝，同时国王还分赐聚落，封赏给这位舍卫城中的大长者，而且大长者的妻子也平安顺利地生下了一位男孩，一时间大长者的家中，诸多的喜事同时会集。
这时舍利弗尊者等受供僧众，进到了大长者家中，接受了大长者的供养，在僧众接受完供养后，大长者用水将自身清洁，以庄严的身相，恭敬地在舍利弗尊者前安置了一个小床座，这时舍利弗尊者就为长者祝愿说：“在今天这个吉祥的日子里，您得到了好的果报，获得了经商的财利、国王的赏赐，并且还平安地生下了一个男孩以及能够供养僧众等，这众多可喜可乐的事同时会集，让人很踊跃欢喜，心中也感到欣悦快乐；对于三宝的信心，也因此并发而出，随著您忆念佛的十力功德，希望以后就像今天一样，常常有众多的喜事同时会集。”这时大长者听到舍利弗的祝愿，心中非常的高兴，就以两张上好美妙的细棉布供养舍利弗尊者，却独独没有布施给摩诃罗。
摩诃罗回到寺院后，心中就感到很惆怅失意，心里就想说，今天舍利弗尊者所以获得大长者的上好细棉布供养，这是因为他说的祝愿文辞是符合大长者的心意，所以获得大长者的供养。我现在应当向舍利弗尊者，求取这个祝愿文辞；于是摩诃罗就向舍利弗尊者求说：“您向大长者所说的祝愿文辞，愿您能够传授给我。”舍利弗尊者回答说：“这个向大长者所说的祝愿文辞，不是可以常常使用的，有的时候可以用，有的时候却不可以用。”但摩诃罗却不管这些，只是不断地向舍利弗尊者请求说：“愿舍利弗尊者，您一定要传授给我这个祝愿文辞啊！”于是舍利弗尊者在摩诃罗再三地请求下，不得不将这个祝愿文辞传授给他。
然而摩诃罗在得到舍利弗尊者传授给他的祝愿文辞后，不仅完全忘记了舍利弗尊者所说这个祝愿文不能够常用――有时可以用，有时不能用——这样的告诫之外，同时他还把祝愿文辞，在背得滚瓜烂熟的情况下，心中还生起了一个这样的念头，他心想：什么时候可以轮到我去应斋，这时作为上座，这个时候我就用这个祝愿文辞，来为施主作祝愿。
终于有一天，轮到摩诃罗以受供僧中的上座身分到长者家接受供养，这时大长者家中，出海经商的商人们损失了大量的财宝，大长者的妻子又是被官司缠身，再加上他的儿子这个时候也死了，大长者家中可以说是诸多不吉祥的事同时会集。所以当大长者在供养摩诃罗等僧众完毕后，听到了摩诃罗祝愿他以后就常常像今天一样，这时大长者不禁怒火中烧，随即就很生气地将摩诃罗驱打出门。
摩诃罗在被大长者驱赶出门后，心中很是懊恼，于是他就胡乱地走入国王的胡麻田中踩踏胡麻，毁坏胡麻田中的庄稼；这时看守国王胡麻田的人，对于摩诃罗这样随意地毁坏胡麻田中的庄稼，这样的行为非常的生气，所以就对他加以鞭打，并且命令他作种种劳苦之事。于是摩诃罗就问守麻人说：“我有什么样的过失，你要这么生气地鞭打我呢？”守麻人这时才向摩诃罗说，他是因为随意毁坏国王的胡麻田，所以才会被鞭打。这时守麻人才为摩诃罗指出回到祇桓精舍的道路。
只是当摩诃罗离开了胡麻田，向前走了几哩路后，遇到了人家把割下的麦子堆积成麦垛，在当地碰到了这样的麦垛，应该是要右绕而行，代表是祈求丰收；如果说你是绕著麦垛左绕而行，就当地来说，这个就是不吉祥的事。只是摩诃罗碰到了麦垛，却是左绕而行，违背了当地以右绕为吉祥这样的风俗，于是生气的麦垛主人，就又以棒棍来打摩诃罗；摩诃罗在被打了之后，他又问说：“我有什么样的罪过，你为何不讲道理地用棒子来打我呢？”这时麦垛主人才为摩诃罗说：“你为什么不右绕麦垛？并且祝愿说多入、多入，却是左绕麦垛，而违背了我们的习俗，所以我才会这样地来棒打你。”然后麦垛主人，这时才为摩诃罗指出回到精舍的道路，摩诃罗因此停留了一会儿，才再次前行。
这次他碰到了丧葬人家，于是摩诃罗便右绕丧葬墓穴而行，并如同右绕麦垛一样，并祝愿说：“多入、多入。”这时丧家主人听到了就很愤怒，又把摩诃罗捉住好好地打了他一顿，并且对他说你看见死者应当要怜悯说：“从今以后，不要再有这样的事情发生了！为什么你反而更说多入、多入呢？”摩诃罗就回答说：“从今以后为人祝愿，应当如同你所说的一样啊！”于是摩诃罗就再次前行，这时他在路上看见有人正在嫁娶，他就按照丧家所教的，为这些嫁娶的人祝愿说：“从今以后，不要再有这样的事发生了！”嫁娶的人听到之后，当然很愤怒，对于摩诃罗这样的祝愿，他很生气，于是就用鞭杖来抽打他，甚至于连摩诃罗的头都打破了。
摩诃罗因为被打，这时候，就只好乱跑来躲避这位抽打他的嫁娶之人，正好遇到有人捕雁，由于惊恐慌张的缘故，所以将捕雁人的罗网把它碰坏了，因此也让雁群因此而惊散了；打猎人这个时候也很愤怒，又把摩诃罗捉住用棍子打了一顿，这时摩诃罗因为深陷到处被打的痛苦境遇之中，所以向猎师求饶说：“我这沿路来，因为多次的被打，所以精神恍惚，慌不择路，误碰了罗网，希望你能够宽宏大量地放我前行。”猎师回答说：“你既然心中惊惧又慌不择路，这样子赶路很容易让人家误会，那你为什么不慢慢地匍匐前行呢？”于是摩诃罗又依著猎师的话，贴著路面向前慢慢地匍匐而行；但是当他在匍匐前行的途中，却又遇到正在洗衣服的人，以为他要偷衣服，因此他又将摩诃罗抓住，用棍棒打了他一顿，这时摩诃罗因为又被人围困捉住，所以他急忙向捉住他的洗衣人，详细地说明了前面的遭遇，洗衣人这才将他放行，让他回到了祇桓精舍。
当摩诃罗回到精舍后，他对比丘们说：“我今日到舍卫城中的大长者家，接受了大长者的供养后，为他念诵了舍利弗尊者传授给我的祝愿文，得到的却是大苦恼啊！”随后摩诃罗又自己说这个祝愿文，让他被人家打到皮开肉绽，几乎丧命，于是诸比丘就将摩诃罗带到 佛前，让他在 佛前详尽地陈述，为什么被打的因由后。在摩诃罗自陈被打的因由后，佛就为大众开示说，这个摩诃罗不但是今日有因为说错话，所以不断地被人打的因缘，乃至在往昔有个国王的女儿得了一种疾病，这时国王的太史占卜说：“公主必须要到墓地，她的疾病才能获得解除。”于是公主就带领著随从在前往坟地的途中，有两个商人见到了公主，以及公主的侍从们，妆饰很华贵，心中就不免担忧说，若是不小心冲撞了他们，恐怕会被处罚，因此心中就生起了恐惧怖畏，于是两个人就跑到坟地中去躲避。
只是当公主以及公主的随从人员到达坟地后，其中的一个人，就被公主的侍从抓住，并且割掉了耳朵、鼻子；另外一个人看到了这个情况，心中很著急惊恐，于是他就趴在尸堆中装死。只是公主为了治疗疾病，在当时需要选择一个刚死亡不久，而且他的皮肤还没有开始腐烂的死尸，坐在上面来洗澡，这样才能治疗公主所患的疾病。于是公主派人到处寻找，正好找到装死的商人，寻找的侍从用手去触摸，发觉装死的商人，身体还是很柔软，他们就以为这个是新死的人，所以就用芥末涂满装死商人的身体，然后就请公主坐在他的身上来洗澡；由于装死的商人鼻子里，充满了芥末的辛辣气味，他虽然想忍，却忍不住而大打了喷嚏起来，他这样地突然起身坐卧起来，当时就让侍从们以为装死的商人是起尸鬼，会给大家带来种种的灾祸，于是大众就将门关闭起来，不让公主与装死的商人进入。
这时公主就很著急，只好紧紧抓著装死的商人不放，这时装死的商人，只好以实话告诉公主说：“我只是装死，只是为了躲避，避免被公主您们的责罚，因为冲撞到了公主而导致的责罚，我确实不是起尸鬼。”于是公主就跟装死的商人，两人一起回到城门口，呼叫守卫打开城门，并且为守卫们详细地解说事实的真实情况，这时守卫将这个事实回报给国王；国王听完后，他还是不相信这个装死的商人，他不是起尸鬼，所以他就一直等到所有的军队都准备好之后，才敢打开城门。当国王打开城门凑近前一看，这时他才相信，这个装死的商人，他不是起尸鬼，于是当下国王就说：“女子的身体只能给一个人看到。”于是他就将公主许配给装死的商人，对于这样好的结果，装死的商人心中是很欢喜的。
佛于是接著开示说，那时得到公主的商人就是舍利弗，而被割去耳鼻的商人就是摩诃罗。摩诃罗过去的因缘，就已经是如此，不是今日才有。最后佛告诫比丘众等所有参与法会的人，若是以后要为人说法乃至祝愿，要先了解时机是否合宜，也应该修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度的智慧，面对众生当他在忧愁悲伤，或是欢喜快乐的时候，应当要知道现在所说的法的内容，或是想要祝愿的内容，是合于时宜或是不合时宜，不该如摩诃罗一样，不观时机而妄加说之。
在看完以上的故事之后，那到底什么是佛所说的知时呢？在《七知经》卷1中，佛有开示说：【何谓知时？知是时可惟寂灭想，是时不惟受行想，是时可惟慎护想，是为知时，不晓时宜所行，为不知时。】佛说什么是知时呢？第一个就是知道这个时候应该作的事，就是让身口意行寂灭的寂灭想。譬如修学四禅八定时，应该要让什么法寂静灭止，才能够得到禅定的正受。在《杂阿含经》卷17：【佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”】
第二个就是知道这个时候不应该只有听闻，思维法义而已，应该是随著法的真实义谛来修行，譬如《是法非法经》卷1：【或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉、得名闻。受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。】这就是说，有的人本身行为并不端正，人前人后的表现并不相同，但他却是懂得多分、少分的随著所听闻到的布施、持戒、般若等佛法的内容，在人前来造作布施、持戒等种种身口意行，而从中得到称誉、得到名声普闻等，这些种种的恭敬供养的世间利益；然而真正受学佛法的真实义理，随著佛法的义谛而行的人，他不会为了自己的称誉，也不会为了名闻利养来欺瞒众生，这才是真正领受到法的真实义谛，而随著法的真实义理来修行的贤圣之人。
第三个就是知道这个时候，对于所学到的种种善净、胜妙的佛法，唯有生起审慎守护的念想，这样才是知时。譬如《般泥洹经》卷1：【又比丘有七财，则法不衰，当善念行：一当有信，见正喜乐。二当有戒，慎护不犯。三当有惭，改过自悔。四当有愧，顺所言行。五当多闻，讽诵无厌。六当智慧，深行微妙。七当法施，勿望礼贶。如是七法，可得久住。】佛说对于信、戒、惭、愧、多闻、布施以及佛菩提的智慧，这佛法中的七圣财，应当善于忆念，并且如实地奉行。对于信，应当见到正法要生起喜乐的心；对于戒，应当懂得慎护不犯；对于惭，对于自己的过错，应当知道要改过自悔；对于愧，面对他人要顺所言行；对于多闻，对于佛的正法要讽诵无厌；对于佛菩提的智慧，应该深深地奉行，而让佛菩提的智慧越来越微妙；对于法施，不要希望有礼赠的回馈，这样审慎守护七圣财的缘故，七圣财就可以得到久住。最后佛告诉我们，不知道这个时候，要用适宜所行的法，来安止自己的身口意行，这样就是不知时。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！
