各位电视机前的菩萨们:
阿弥陀佛!
今天我们接著上一次的节目内容继续来讲解。上一次我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派,认定意识心是一切染净法的根本,虽然有别的主张,但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为,中观应成派是由佛护所创立的,然后传到月称与寂天的时候,大肆的弘扬。但是其实中观应成派的思想,它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗门教当中,它原本只是一种辩论的方法论,是说自己不立自宗----不立自己的主张,只去分析别人的错误之处,然后破对方的法义。所以中观应成派它只著重在现前能思、能量的意识心,它只承认六个识,认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说,都不是实法。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中,它用来解释无所不在却又无所形相的大梵,是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说:《奥义书》在描述梵的性质的时候呢,常常使用一连串否定的句子,也就是指出“不是这个,不是那个”,而不说它究竟是什么,以否定达到肯定的方法。在哲学上呢,称为“遮诠”,也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家,在描述宇宙的本源的时候,也常常用这个方法。所以,中观应成的思想它本来只是一种辩论的方法,在部派佛教的时候被引入到佛教里面来,从方法论就变成了本体论,变成了专门用来对付那一些因为失去了正法,没有办法证果的佛弟子,成为一种神兵利器。因为只要不是述说第一义谛的绝对之法,那就一定是世间之法,就一定是相对之法,既然是相对之法那就一定有相对的漏洞可以破解。所以在 龙树菩萨的时代,祂有的时候就拿这个方法来论述世间的无常、苦、空、非身、无我,用来彰显出世界万法的背后必定有真实的法义。一直到 无著菩萨、世亲菩萨的时代,也只是当作一个方法论来看待。
那么这个应成中观的教法呢,必定会否定阿赖耶识如来藏,因为第八识祂不是相对之法,所以祂不是应成中观的人所能够证悟的。然而第八识才是大乘佛法的核心,失去了这个核心,大乘佛法也就没有存在的意义了;失去了第八识就一定会使得二乘的教法变成断灭论,因为涅槃之中要灭却五蕴,灭却十八界,当然把意识与意根也灭却了,那这样子一来涅槃不就成为外道的断灭空了吗?所以,支持应成中观就只好在意识的变相当中持续的流转,永远不可能证得初果须陀洹,更不可能证得如来藏阿赖耶识。
当世间没有真实证悟者的时候,没有真实通达唯识种智的菩萨住世的时候呢,应成中观论就会变成杀戮佛法的神兵利器----会杀死众生的法身慧命。这一点佛在经中早已经预记过了,而 弥勒菩萨在说《瑜伽师地论》的时候也已经特别警告过了。所以 世亲菩萨死了之后,打著祂的继承人的名号,像安慧这些人,其实已经没有办法证得三乘菩提,只剩下实相唯识派的这一些传人独自撑起大局。因此主张没有阿赖耶识的中观应成派与中观自续派,在世亲菩萨死后就逐渐流行起来了。因为只要信受了中观应成派所说:我们只要想通了“万法都是因缘生,所以一切都是没有”这样的一个道理,那我们就可以不用断三缚结,不用证真如如来藏,就可以直接成为证得空性的圣人。所以,这样的人就勇于接受别人封给自己“看见佛陀在人间”的这个封号。一直到今天,这样子自以为自己是圣人的这一些“圣人”们,仍然是“圣人”满街走啊!
这种认定六识论的人呢,他一方面知道意识其实是“意法为缘生”,不是真实的法。而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭:比如说晚上一睡熟了意识就没有了;或者呢,像现代我们只要被推进手术房,麻醉药一打下去,一吸进去,意识就断了。可是呢,如果说要灭意识,那又变成了断灭论。所以,一方面不能够灭去意识成为断灭论,一方面又要依止意识,否则没有东西可以依止了,但是这样子一来,又变成了意识常住不坏的常见论外道了。那怎么办呢?所以,应成中观的人他就一定得要发明一个“意识的细心”,用来欺骗别人以及欺骗自己,把意识的细心当作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含经》里面说:意识不论粗细都是由意根与法尘所出生的,意根与法尘还早于意识。那么,不论依止的是粗的意识还是细的意识,其实都被佛所斥责,所以这是一条走不下去的死胡同。
比方说,在前面的节目中我们介绍过《大宝积经》的 大精进菩萨。 大精进菩萨祂忆佛念佛,念到了第七天一心不乱,禅定的光明也现起,诸天抛花供养,但是祂自己知道这仍然是在六识的境界当中,禅定中仍然是属于意识的境界。这是有出生的境界,既然是有生之法那就会有灭掉的一天,所以这不是真正的实相,这不是自性弥陀,必须要证得六识的根源----阿赖耶识、真如识,才是不生不灭的实相。
好吧,就算退一万步,我们不说佛法,即使是外道印度教,他们也早就知道:意识心是断灭之法、不是实相,不是他们所认定的实相----大梵。例如在考史多启的这个《奥义书》里面讲到:六识不是实相般若,在六识之外别有般若,他说道:“以般若加于眼识,以眼识而得一切色。以般若加于耳识,以耳识而得一切声。乃至以般若加于意,以意而得思想、所知、欲望矣!”在《唱赞奥义书》里面还提到:“人如果熟睡,安静恬适,自己不知道梦境(在这种情况下意识是断灭的),此‘自我’也。且曰:‘彼是永生者,是无畏者,是即大梵也。’”也就是说:印度教外道们尚且知道真理不在六识中,因为六识是生灭的,至少在我们熟睡以后意识就不现起了,但是这个时候实相仍然存在。
各位啊,佛陀当年就是因为婆罗门教的教理不究竟,不能够证得真实的解脱,不能够证真如实相,所以驳斥婆罗门教为外道;结果佛教传到后来,竟然佛法中的这个“主流”----应成中观思想,它退回了外道的思想,甚至还不如、比不上这一些外道思想,这样子是不是要令人感叹啊?佛法之不兴,衰败至此!
中观应成派思想,舍弃了本识真如而说缘起性空,说一切都是缘起啦,他们的性质是本空的啦。不说“因”单独说“缘”就成就了“果”,所以又被叫做遣相空----把一切的世间相否定了,就说叫做证得空性。这里面的错误太多太多,我们就用两个 玄奘菩萨的辩证,来作为这个部分的结束:
玄奘菩萨说:【无心、睡眠、闷绝等位,意识断已,后复起时,藏识、末那既恒相续。】(《成唯识论》卷四)意思是说:在无心定里面,在熟睡里面,在闷绝、昏迷等等的状况当中,意识会中断,但是后来又会生起,在意识中断这之间呢,如来藏识跟末那识是相续不断的。
玄奘菩萨又说:【有执大乘遣相空理为究竟者,依似比量拨无此识及一切法,彼特违害前所引经,智断证修染净因果皆执非实,成大邪见。外道毁谤染净因果,亦不谓全无,但执非实故。】(《成唯识论》卷三)意思是说:有人执著这大乘中应成中观的遣相空,把这个当作是究竟,这些人就依著似是而非的比量,然后自以为是的说:“哎呀!没有第八识真如啦,没有什么一切法的存在啦,一切都是空啦。”这样的说法其实违背了,也损害了前面所引用佛所说的经文;应成中观的人认为一切法都是假相空,那这样子的话,佛弟子的修行,例如以智慧断除结使,乃至于染净法、因果现象也只是----统统都变成没有真实性了,这就是大大的邪见。就算是外道来毁谤佛门的染净因果法,也只是说它们不是真正的实法,不会说它们完全不存在。也就是玄奘菩萨在骂说:应成中观的思想啊,比外道思想是更加的不如!
至于中观自续派,是坦特罗佛教里面除了新噶当派以外呢,其他的宗派在实质上所持的见解。这个自续派中观呢,他们承认在六识以外还有一个实相,但是他们不承认如来藏就是第八识阿赖耶识,所以搞到最后,还是得将一念不生的觉知心意识当作是实相真如,有的时候干脆就把这个意识心当作是究竟佛地的真如。例如,在台湾卖得非常畅销的一本“生死书”里面提到,这个有一位贝