陆正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要谈论的单元是“宗喀巴揭开正法隐没的序幕”。
佛陀在《大方等大集经》中曾经有预记，佛法在祂示现入灭之后，将会有什么样的演变。佛陀说：
【于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中斗诤言颂、白法隐没、损减坚固。】（《大方等大集经》卷55）
这段经文的意思是说，在佛陀入灭之后的第5个五百年开始，也就是佛陀入灭两千年后，佛法将会从原本的“得住坚固”时期，进入“损减坚固”的时期，从那时候开始，众生将会开始对于佛法产生种种的诤论，而使得佛陀的正法逐渐隐没。宗喀巴是出生在公元1353年，距离 佛陀入灭的公元前6世纪，刚好满两千年，所以说宗喀巴的出世也正是宣告了第5个五百年“言词斗诤、白法隐没、损减坚固”时期的到临。也就是说，从这个时候开始，正法就要开始隐没、损减了。
宗喀巴他是在44岁的时候，以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本，而完成了《菩提道次第广论》；到了49岁时，他又完成了《密宗道次第广论》。这两本《广论》是在短短5年之中一气呵成的，所以说，这两本《广论》是有先后次第的，而且有著密不可分的关系──《菩提道次第广论》只是为了后续要修学《密宗道次第广论》来作为铺路的基础。所以，我们读《广论》绝对不能把这两部《广论》切开来看，如果单独只从《菩提道次第广论》来研究，书中看起来像是引用了不少佛法的名相；但是我们应该同时还要比对接续在后的《密宗道次第广论》，才能完全明白宗喀巴写这两本《广论》的真正本意。而说他所造的这两部《广论》对后世的影响，所代表的意义就是：佛陀第三转法轮的究竟正法要开始没落了。
在《楞严经》中，佛陀早就已经预记了：在末法时期，天魔以及魔子、魔孙将会坏乱佛法，并且详细述说了末法乱象的状况，而西藏的“假”藏传佛教——喇嘛教，正好是完全符合 世尊所作的预记。例如 佛陀在《楞严经》中开示说：
上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。（《楞严经》卷6）
佛陀在这段经文中，已经很清楚的预记了：在祂示现入灭之后的末法时期，将会有魔王、魔民和他们的徒众一起群魔乱舞，各个都宣称自己是法王、是活佛，说自己已经成就了无上菩提，是大善知识。但是他们却每天广行贪淫之行，还教导徒众们说：“双身修法是最快速的成佛之道，说这样可以让人即身成佛。”但是，这将会使得那些听从的众生，堕落在贪爱欲界五欲的深坑之中难以出离，也会因此迷失了正道，而远离真实的佛菩提道。
世尊在《楞严经》中又开示说：
我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言“食肉得菩提路”。（《楞严经》卷6）
这意思是说：在 佛陀示现入灭之后的末法时期中，将会有许多的鬼神充斥在世间，然后宣称说：吃肉一样可以证得菩提，还可以超度那些被吃掉的众生。但这些都是魔所说的邪法，而不是 佛陀所说的正法。
世尊接著又提醒说：
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。（《楞严经》卷6）
这意思是说：在如来入灭之后的末法时期，将会有许多的妖邪众生充斥在世间之中，会私底下作出奸淫、欺诈等见不得人的事，但是却毫无羞耻地自称为是有修有证的大善知识。我们依照 佛陀在入灭之前的预记，来检视宗喀巴所属的中观应成派，正是把欲界最低层次的师徒乱伦合修，甚至是亲属五伦之间乱伦合修等邪淫之法，当作是佛法来教导众生，让众生都因此堕入了爱见深坑之中，而迷失了菩提路。密宗喇嘛所说的持戒清净，就是要依“三昧耶戒”：每天都和女信徒合修双身法！所以，大家千万不要被骗了，误以为这个“三昧耶戒”是佛教中说的持戒清净。而且密宗喇嘛都不禁止食肉，还说食肉可以证得菩提；这其实只是因为喇嘛们双身法的合修，是要增强性能力，所以必须要喝酒和吃肉，因此主张出家人可以肉食。像这些种种的邪见，使得追随他们学法的很多众生，因此造作了众多的恶业而堕入到鬼神道之中，迷失了菩提正路。以上所说密宗违背佛戒的情形，只是略述一二而已，大家如果有兴趣，可以自行翻阅宗喀巴所造的《密宗道次第广论》就可以了解。但是，这还必须先要知道其中的隐语密意，才能够读懂宗喀巴所说的“双身法”的意涵；对于这些隐语密意，只要详读 平实导师在《狂密与真密》一书中的解说就可以明了了。
近代，在达赖十四世流亡到印度之后，更把中观应成派的邪说，散布到世界各地去，使得一般世间人误以为说：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等于佛教全体。”在现前这个五浊恶世的末法时期，魔子、魔孙果真是遍满人间！面对这样的情形，凡是对 世尊正法有正信的人，都应该要认清楚这个事实，要审慎地选择真善知识，而远离恶知识以及邪见。务必要勤求证悟三乘菩提，才能够真正趣入 佛世尊的正法大门，真正开始修学佛陀正法，才不会被藏密外道等魔子、魔孙所迷惑，这样才算是真正的佛弟子。
接下来，我们就来简略地解说一下《菩提道次第广论》。这本《菩提道次第广论》是以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本而整理出来的；在《广论》的开头，宗喀巴自己就说菩提道次第的教授是来自于阿底峡，这本《广论》在一开始就把“圣教”分成两大系统，这也是依阿底峡所作的分类。宗喀巴在《广论》的首页就以偈颂说：
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。（《菩提道次第广论》卷1）
这最后一句偈语所提到的“然灯智”，就是阿底峡的别号。宗喀巴在《广论》一开始的这段偈语，就把完整的佛教正法割裂成为两派：一个是“深见派”，代表智慧，以 妙音菩萨（也就是 文殊菩萨）还有 龙猛菩萨为首；另外一个是“广行派”，代表福德，则是以 弥勒菩萨、无著菩萨为首。其实 释迦世尊以及十方世界诸佛的福德以及智慧都已经圆满具足了，所以佛陀有“两足尊”的称号。在佛道的修学之中，福德以及智慧也不应该强行作分割。文殊菩萨由于已经圆满了应有的福德及智慧，才成为妙觉菩萨；弥勒菩萨也同样是已经具备了应有的福德与智慧，才能成为妙觉菩萨的，不可能有只修福德或是只修智慧的大菩萨；但是，宗喀巴却把佛陀圣教强行分割为“二大车轨”：深见与广行（指智慧与福德）。他这么作的目的，只是为了要显示阿底峡的证量高于妙觉菩萨，甚至是高于 佛陀。所以他说：“阿底峡的证量函盖 文殊菩萨的深见以及 弥勒菩萨的广行，集二大菩萨的修证于阿底峡一身。”他认为阿底峡无误地把深见、广行二大车轨传下来，所以阿底峡已经圆满了 佛陀的教导传授。
这个在表面上看来不著痕迹的作略，其实已经成就严重毁谤三宝的重罪了。宗喀巴在这里的意思很明显地是在说：“文殊菩萨虽然具备了深见的智慧，但是却缺乏福德的广行；而 弥勒菩萨则是具备了福德的广行，但是却缺乏深见的智慧。”这显然是对 文殊菩萨以及 弥勒菩萨极为严重的毁谤以及大不敬。这根本不是一个佛弟子所会作出的愚痴行径，但喇嘛们别说是看不起妙觉菩萨等等的胜义僧，他们甚至是把喇嘛上师摆在 佛陀之上，认为上师高于佛教三宝。我们所有具足四不坏信的正信佛弟子，一定是会把佛教三宝放在至高无上的地位，但是喇嘛教却把毫无佛法修证的凡夫喇嘛放在三宝之上；并且说修学密教之前，一定要先修上师相应法，要把你的上师完全看作是“佛”，并且对上师所说的法要完全信受，不能有一点点的质疑。但是，我们检查这些“假密教”的上师们，没有一个是在三乘佛法上有实际证量的胜义僧。这种独尊上师的说法，完全是背离 世尊对于佛教三宝的开示，可见尊崇上师高于佛教三宝的喇嘛教学人，正是外道而不是佛弟子。
也就是说，宗喀巴把左道密教的阿底峡推举高过妙觉菩萨的证量，好让后世学人对阿底峡产生绝对的信心，这样一路下来，在未来对左道密宗的“无上瑜伽”双身法，也就不会排斥了，因为阿底峡也是一直在暗传双身法的。譬如宗喀巴在《广论》中，一开始就赞叹阿底峡成就了佛教所没有，唯独密续才有的金刚乘律仪，也就是男女双修律仪，说他：
尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。（《菩提道次第广论》卷1）
这段话的意思就是说：“阿底峡进入金刚乘，修习男女双修律仪之后，已经成就了天本尊的观想，并且修习了密续的三昧耶戒，成就了双身法的无上瑜伽，因此我（宗喀巴）应该要礼敬阿底峡。”宗喀巴接著又赞叹阿底峡，说他已经成就了生起次第以及圆满次第，也就是男女双修的最高境界，而这些都是由于他如理守护、修持三昧耶戒而不违犯的缘故。
由这个前提，已经明白的显示出宗喀巴在《广论》中，抄录了许多《瑜伽师地论》的论文，其实都只是在为“以三昧耶戒为最高指导成就”的乐空不二境界寻找“证量”的根据，并且以佛教经论作为密教双身法的保护伞，但其实《广论》在本质上根本就不是佛法。所以，如果说我们真的想要了解《广论》的全貌，就不能够像有个“福智基金会的广论研讨班”那样，只读《菩提道次第广论》的前半部，后面和密教部相关的奢摩他以及毘钵舍那——也就是“止观”的部分都故意不教，而宗喀巴接续所写的《密宗道次第广论》也不读；以这样的作法，使人无法明了宗喀巴写这两部《广论》的用意，就是要让修学的人误以为他所说的三士道是正确的佛道次第，实际上却是把修学的人逐步引诱到密宗道低俗的欲界法中去修学。
当修学的人警觉心完全放下之后，对于喇嘛上师所说的“无上瑜伽、乐空双运”双身修法就会全盘接受，而误以为在欲界之中快乐的享受淫欲之乐，就是又快乐、又快速的即身成佛之道，却不知道这正是入地狱犹如射箭般的邪法。这样子，更可以满足天魔波旬的眷属欲，只要这些人留在欲界，即使造了恶业下堕到三恶道去长劫受苦，天魔他也不会关心而去慈悲救护他，因为他只关心这些人会不会超脱出他对欲界眷属的掌控。那么，当这些人接受了“密教”邪法的熏陶，就连欲界都超脱不了了，更别说是要出离三界了；但这正是让不舍众生的诸佛菩萨最感到痛心的事了。
所以希望有心修学佛法的人，能够不再被大名声的假善知识所误导，能够了解真实正法的所在，能够具备正见的妙慧力来简择善恶，能够不唐捐暇满的人身，修学了义的正法，而能走上正确的成佛之道。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止，谢谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
