蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们跟各位介绍到新判教的禅宗定位，我们提到禅宗在唐宋时期，在当时判教兴盛的情况之下，其实并没有进行禅宗的判教；因为它当时是一个新兴的宗派，所以当时就以禅宗来称呼它。可是禅宗到底是在佛教扮演什么样的关键地位呢？其实一直没有正确的定位，所以这个问题就延续到我们现在末法时代。
有人以为中国禅宗是中国独有，而跟印度的佛教是没有关系的，可是这样的观点是错的；因为中国禅宗的禅门公案，在《阿含经》里面也有同样的公案，所以“央掘魔罗追佛”就是一个佛世的公案，而这个公案跟中国禅宗是一模一样的。所以，中国禅宗其实就是印度佛教实证大乘的一个表征，也证明大乘佛教在佛世就已经存在的一个文献证据；所以我们要复兴中国禅宗，复兴中国佛教，其实要把禅宗的定位把它弄清楚。
那这就涉及到《广论》它所属的所谓的密宗或是密教。因为在《央掘魔罗经》里面，所谓的禅宗“央掘魔罗追佛”，其实它就是密教，就是密宗；所以这个密教、密宗，就被所谓的藏传佛教所占用了、占据了。所以，如果我们要复兴中国禅宗，我们首先要名正言顺，要把正确的密教、密宗，也就是中国禅宗的这个地位把它恢复起来；然后把不是密教、密宗的，所谓《菩提道次第广论》所代表的藏传佛教，我们要把它正确地定位出它就是个喇嘛教。
而这喇嘛教它是从印度的秘密大乘演变过来。那我们看看当时在印度的秘密大乘，有学者他是这样子来说明的：
【独立的密教经典是作大毘卢遮那佛（Mah
