正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家介绍〈名色以第八识为根本〉。
依据佛法义理的深浅与 佛陀说法的时代，可以将 佛陀一代的佛法教导，分为三个时期，称之为三时教法：第一时有教，第二时空教，第三时中道教；又称有、空、中三时教。也就是 释迦牟尼佛的说法，可以分为三个阶段：初转法轮，转《阿含经》等四谛法轮，说我空法有，所以称为有教；二转法轮，转《般若经》等一切法空法轮，所以说万法皆空，隐说第八识如来藏的道种智，所以称为空教；三转法轮，转唯识方广经典等中道实相法轮，说三界唯心、万法唯识，显说第八识如来藏的一切种智，所以称为中道教。
初转法轮是第一时有教，这是 释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法，又称阿含时期。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘，故为其演说四谛法，令小根器的人证得解脱。主要的内容为二乘解脱道的修证，以现观蕴、处、界无常而断我见与我执的法门——即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度部众为声闻部。声闻所证果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含，三果阿那含及四果阿罗汉；而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后，可以入无余涅槃不受后有，永远不再于三界中受生出现，永离三界生死轮回。这个阶段主要讲四圣谛、八正道，十因缘、十二因缘、三十七道品等。主要代表经典为四阿含经，也就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》及《增壹阿含经》。
二转法轮是第二时的空教，佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘之人，说诸法皆空之理，除其法有之执著。演说之教法即是《般若经》，又称般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，没有明说第八识如来藏，此阶段的代表经典为《心经》、《金刚经》、《小品般若经》及《大品般若经》等。初转法轮所宣说的世间一切法，是依蕴处界说无常、苦、空、无我；一切法是生灭无常、不净、有增有减。二转法轮说一切法无有自性，说般若空性是不生不灭、无有变易、自性清净、自性涅槃，不属于六根、六尘、六识十八界境界的世间任何一法。
在《般若经》中多处更明白地说明，为了通达种种世间、出世间，有为、无为法，所以要学习般若波罗蜜多，表示二转法轮的般若范畴，不仅仅只有世间无自性的一切法，还包括了般若空性、实际、不变异性、平等性、离生性、如所有性等不属于世间一切法的部分。并依此空性说世间一切法空，一切法皆是空性藉由因缘所生，一切法无自性，一切法不生不灭、不增不减。以隐密相说此空性心第八识如来藏。
第三转法轮是第三时中道教，佛在华藏世界等地，为五乘人谈三性三无性，详示空有的真相，显示中道实义，除有空执著，令入究竟了义的教法。讲述内容即是唯识方广诸经，又称唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学之无生法忍，是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要修证的内涵。含摄了五法、三自性、八识、二无我、七种性自性、七种第一义等，这一个阶段讲述了如来藏所含藏一切功能差别中更深细的智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相，清净自心真如，圆满成就究竟佛果。这个阶段主要的代表经典，如《楞伽经》、《楞严经》、《华严经》、《解深密经》、《大般涅槃经》、《胜鬘经》等，以显了相说真实心第八识如来藏。
在三时教法中，《解深密经》说第一时是声闻二乘教法；第二时虽属大乘教法，但其以隐密相说空性心第八识如来藏。故经说初转法轮、二转法轮所转的法轮，都是有上（上面还有更殊胜的教法）、有容（能容许他人依正理而破斥），是未了义(还不是究竟成佛之道)，是诸诤论安足处所（是未证道果之三乘人，诤论的所依处）。也就是四阿含经与《般若经》所说教法，是有上、有容，是方便未了义的，也是还有诤论的。《解深密经》又说第三时是五乘教法，以显了相说真实心第八识如来藏，故经说第三转所转法轮，是无上（上面没有更殊胜的教法）、无容（不能容许他人依正理而破斥，因为正理即是真实心第八识如来藏），是真了义（是究竟成佛之道），非诸诤论安足处所（是未证道果之五乘人，所无法诤论的，因为真实心第八识如来藏是无诤的）。也就是唯识方广诸经的教法，显说真心第八识如来藏，这个教法是无上、无容，也是没有诤论的，故为真实了义。
在这三时教法中，《解深密经》说前面第一时和第二时的有空两种教法，是方便未了义，而以第三时的中道教，是真实了义之说。这是什么意思呢？这是说一切法不偏于有，也不偏于空，如偏说有或偏说空，仍不是显了非空非有中道的意旨；在第三时，才正式显说这个中道正理——真实心第八识如来藏。虽然，在前二时之偏有或偏空，是在于所听闻教法之有情的了解方面来说，法有与一切法空；而能说之 佛陀，依然是中道的。这是怎么说呢？这就是说：第一时所说之“法有”，是依他的假有，圆成的妙有；第二时所说之“法空”，是要空去凡夫、二乘于依他、圆成上所起的遍计所执。虽然前二时也是中道的空有，但尚未显说依他起之有、遍计所执之空的根本心第八识如来藏，仅仅依蕴处界而说有法（有三界六道、有生死轮回，有解脱涅槃）；依般若空性而说一切法空（内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空等等），所以把第一时和第二时的有、空两种教法总称为隐密教，隐覆真实心第八识如来藏而说二乘之解脱涅槃与大乘之般若空。
到第三时，开始非常明显地论述五法、三自性、八识、二无我等中道实相的意旨；而且明说真实心第八识是如来藏，是中道实相法的根本心。初转法轮所说有教，是依他起圆成实之有，不是遍计所执真实有；二转法轮所说的空教，是建立于三种自性上而说的三种无自性之空，不是遍计所执断灭空。于此第八识是真如心，是法界的真实相，无所隐覆，所以称第三转法轮之教法，名为真实显了之说。这三时的判教，是源于《解深密经》会上，胜义生菩萨以空有两教之不同，请示于 佛陀，最后自己论述三时教法之义理，深得 佛陀之印可。所以如果想知道 佛陀初转法轮四阿含之圣教，与二转法轮般若会之真实义，都应该依止第三转法轮之了义教法，应该依止唯识方广诸经来修学解脱道与般若空性，才不会落于外道之断常邪见深坑，才能真实证得三乘菩提之道果。
有情的身心可以称为五阴，也可以叫作名色，众生精神与物质在世间上的代表即是名与色，名色即是五阴。名代表著精神层面的心法；而色则是代表了物质的色法。名是五阴中不属于色法的四阴，也就是受想行识；色是五阴中之色阴，属于有形质之法，色的体性即是四大地水火风。《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有：坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想，由“坚固妄想变生色阴，虚明妄想变生受阴，融通妄想变生想阴，幽隐妄想变生行阴，颠倒妄想变生识阴”。
在《楞严经》，世尊开示了五阴的“本质”其实都只是“妄想”，说“色阴”是起于错认色法实有、器世间真实的“坚固妄想”；“受阴”起于能知能见的觉知心，都是与四大“相织妄成”的“虚明妄想”；“想阴”起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉，但是如来藏的见分—佛性—能了知觉知心的心想，能与觉知心互相融通的“融通妄想”；“行阴”存在的根源是基于对于行阴本质无所了知，没有智慧来觉察出生的因由，这种爱著行阴的虚妄想极难觉察，所以叫作“幽隐妄想”；最后“识阴”则是见闻觉知中串习的种种法，这个澄湛了知的内心中（罔象虚无）相似有无的境界，就是“颠倒妄想”。
又说，如同心中想著酸醋的味道而使口中有唾液的出生，或是心中想著登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来；然而悬崖并不是真实有，酸醋的食物也没有真的来到自己的口中，那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的，口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来呢？由于这个缘故，应当知道我们现前的色身，是由第八识如来藏藉由种种坚固色法的妄想所变生。就从这个所说的面临高处而了知的心，能够使你的身形真实领受到酸涩的感觉，这种色身上的酸涩感觉则是由于有想—有了知性—而使受出生，因此能触动色法的身体；所以你如今现前身体有所顺益或违损，顺违的两种情况同时可以显现而不断运行，这就名为“虚明妄想”。由于这个缘故，应当知道我们现前的受阴，是由第八识如来藏藉由种种虚明性的妄想所变生。
再来，由于我们通常藉由忆念与思惟审虑，来使用自己的色身；而色身并非思虑忆念的心法，你的色身却又为何会因觉知心随时生起的念头所使唤，而在种种六尘中摄取影像呢？当觉知心生起时就会有六尘等有色诸法被摄取，而能够与觉知心中的作意或欲望相应；这个了知性在清醒位中就是能知的心，睡著以后就成为种种梦境中的心；那么就在这个状态下由你的了知性与作意，摇动了五尘虚妄法中的种种情境，这就名为“融通色法的妄想”。由于这个缘故，应当知道我们现前的想阴，是由第八识如来藏藉由种种融通妄想所变生。
时时变化的真理是永远都不会停住的，行阴则是不断持续运作而暗地里都在变移著，所以指甲渐渐增长，而头发也逐渐在出生；随著日月的消逝，气力慢慢地削减了，而容貌也慢慢地变皱了；这样子从白天到晚上不断地互相接替著，然而大众却从来都不曾觉知或领悟到这个行阴；阿难！这个行阴若说不是你自己，又如何会在身体上有种种暗中的变迁呢？如果因此就说这个行阴必定是真实的自己，那你为何无法在念念之中就觉察出来呢？那么你身中发生的种种不同的行阴，一直都是念念变化而不曾停住，这就名为“幽隐难觉的妄想”。由于这个缘故，应当知道我们现前的行阴，是由第八识如来藏藉由种种幽隐妄想所变生的。
又说，当我们的识阴觉知心处在很精明、澄湛而不摇动之处，就把这个觉知心名为恒常不坏的话；但是这个离念灵知处于身中运作时，却都不能出离于见闻觉知之外；如果说这个离念灵知确实是精明的真我真实心，就应该不容许会熏习各种虚妄法，却是什么原因会使我们过去所见的某一种东西，虽然经历多年不曾再忆想它，而且也已经忘了那个东西；可是后来忽然再看到以前所见的东西，为什么自己的记忆仍然那么清楚分明，好像从来就没有遗失这种记忆？那么这个精明而了了能知的澄湛不动摇的心，念念都在受熏著种种虚妄法。我们应当知道：这个澄湛了知的心并非真实常住心，犹如急流的大江水，远望犹如恬静不动一般；其实是流得很快而不能从表面上看出来，并非是没有在流动。但话说回来，如果不是有觉知心的根元，又怎么可能会受觉知心的熏习呢？假使不是把你的六根修到可以互用，而且能随意和合或分开，这一类识阴的虚妄想就不会有灭除的时候；所以你现在于见闻觉知心中串习或多或少的种种法；那么这个澄湛了知内心中相似有无的境界（虚无妄想），就是“颠倒细微精明的妄想”。
因为时间的关系，我们这个单元先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
