正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的是“常见外道法——广论(二) ”单元。今天要继续为大家说明“禅定波罗蜜多”。
上一集我们谈到菩萨的静虑自性，再三强调首先要依止于真善知识，熏习菩萨藏妙真如性所拥有的体性，还要能静下心思惟作为基础，再透过止观相互为用、相互增上。那什么是止观呢？马鸣菩萨在《大乘起信论》卷2的开示：
云何修止观门？谓息灭一切戏论境界是止义；明见因果生灭之相是观义。初各别修，渐次增长，至于成就任运双行。（～《大乘起信论》卷2）
意思是说，如何是修止的法门以及观的法门呢？三乘菩提所说之止观，是佛法般若智慧门中的观行喔！
所以，“止”是息灭一切的戏论，使心决定不移地住于如理作意的智慧境界中，这才是真正的“止”；而智慧境界，是包含解脱的智慧以及般若实相的智慧。其中，即使是证得世俗谛解脱果—断我见、断我执而成为阿罗汉—也还没有究竟远离戏论的境界，因为他们不了解实相，不能在实相般若第一义谛上得“止”。而“观”的意思，就是很清楚地看见了因果的生灭之相。这里所说，是能现前观察到万法都由实相心体第八识中出生，一切善业、恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。众生在三界六道中，种种的生灭型态都是果的呈现；可是，这个果一定要从因中出生，这些果都是以各个有情自己的实相心为因而出生，若没有这个因，就不可能会有所有的这些果。同时，要能够清楚地看见因果生灭之相，那就必须是要先在大乘别教法中证悟明心，悟后进修才能真正地明见喔！
接着，“初各别修，渐次增长”意思是说，菩萨刚开始入门修学时，一定是各别的先修止，让心能够定下来，次第闻熏第一义谛第八识如来藏的胜妙法义；然后再各别地修观，不是止与观同时合修的。这里所说的内涵，是佛法般若智慧门中的观行，这与世间禅定所修的止观大不相同喔！世间禅定的止，缺少解脱的智慧，也与般若实相的亲证无关，只是把觉知心安住于定境中，制心一处，离五尘境，不打妄想，而证得不同的禅定境界。般若止观的止，是由观的智慧而得，是说对于息灭戏论境界已经“心得决定”，不会退转了；离开“观”的智慧不能有“止”的功德，由“止”而能再起深细的“观”，使“止”的层次再提升，所以止观是互相增益、互相产生作用。当证得第八识真实心的时候，深入整理祂的总相与别相的内涵，接下来的止与观一定是任运双行的，所以悟后的止与观是分不开的，是很自然地双行止观。
还有，为什么再三强调要以熏习菩萨藏的理体为前提呢？因为有情众生要能解脱到彼岸，所依之理体必须是能超越生死、贯穿时空的真实理体。熏习正确的法要，是为了让大众能逐次现前观察、了解七转识心虚妄不实，都是第八识如来藏所出生、所显示。
各位菩萨！佛陀为了教导我们能够证得生命的本源，施设了五蕴、十二处、十八界之名称，建立为蕴、处、界的三界“有法”；以蕴处界“有”的施设，而解说蕴处界之无常败坏、终归于空，说其缘起而暂时有，缘灭会终归于空，故说“缘起性空”的名相；缘起性空是假名有的“有法”，缘起性空是真实无之“无法”，先依“蕴处界有”而说“蕴处界之缘起性空”，后者的成立是依前者假名有所施设，故非真实法。而这些“缘起性空”种种生灭法的背后主轴，就是第八识如来藏，又名菩萨藏。依于如来藏而有的缘起性空，就是世间法中的真理，称作世俗谛。而菩萨们也要通透胜义谛，就是世间、出世间的真实理——第八识如来藏。
有了这样的正知见，我们来看一段宗喀巴在《菩提道次第广论》〈奢摩他品〉所教导的内容：
虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起，故未解空性，生无分别定，无少相违。若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了。故说一切明了安乐无分别定，皆证真性，全无确证。（～《菩提道次第广论》卷14）
这一段文字，达赖喇嘛的解说内容为：
虽然没有了解空性，可是用正念正知，令心往内收摄，不随散乱和沉没而转，还是可以生起这种具有明乐无分别的三摩地。只要修法正确，由心安住的缘故，心之所依风（即体内的气流）就能够安稳下来，当气流安稳时，产生身的堪能，破除了身的粗重性。由于身的堪能，使心也随着堪能。因此，身心自然会产生极大的欢喜。如果认为明乐无分别三摩地一定要了解空性，这是没有根据的。（～《觉灯日光》第三册，商周出版社，页8-9）
以上宗喀巴的意思是，虽然不了解空性，如果能将意识心长久维持在“无分别”状态，还是可以生起“明乐无分别的定力”；接着体内的气流，会引发身心的喜乐觉受，都是没有违背修行的法门。所以宗喀巴用这一段叙述来否定证空性的重要，说喜乐的无分别定力还是会出生。他们修行最重要的目标，如同达赖的解说，是要让身心自然产生极大的喜乐。
《广论》书中的教导，将意识心维持于无分别状态，依于气流、身心喜乐等，都是落在身心感官的觉受，也就是五阴身的觉受境界。经由达赖喇嘛的白话解说，证明我们没有误解宗喀巴的意思，反倒是宗喀巴错解佛法中“无分别”的真实意涵。他把意识心与真实心如来藏误认为是同一个心，宗喀巴认为是把意识心维持于无分别的状态，就是佛法中的“无分别”真实心如来藏，可以不证空性。然而真正的佛法，一向是以能分别的意识心，去亲证本来就不分别的如来藏；第八识如来藏这种不分别的真实体性，并非修行后才有，乃是无始劫以来本自如是，未来无量劫以后也不会灭失、变异。
再说，正常人真的可以让意识心处于无分别的状态吗？譬如刚出生的正常婴儿，为什么会哇哇大哭呢？因为觉受的大刺激所致。从母胎里暖暖的环境，经过产道挣扎，再骤然接触冷空气，身心与生俱有的识别能力产生的反应；也就是佛法中称为“识”，就是“了别”的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意，六识的识别作用。六识身在器官正常运作情况之下，是本然而有，不需要训练，也无法强制变成不分别；若是修学佛法，却要把正常的识别能力修成不分别，能产生什么智慧呢？要让意识心不分别的说法，绝对不是正确的佛法修行！
各位菩萨！我们再从另一个角度解说《菩提道次第广论》的修行内容，以及密宗喇嘛教的咒语确实是以男女淫欲为最终目标。让我们举证外国学者的相关文献作参考：美国佛学巨擘，也是普林斯顿佛学字典的编者，Prof. Donald S. Lopez Jr.，他在20年前撰写了一本书名为《香格里拉的狱囚——藏传佛教与西方世界》，本书主要是探讨西方国家将心灵的乌托邦寄托于想象中的香格里拉，为何这种情怀能够持久不衰？本书第四章一整章专门讨论密宗喇嘛教六字大明咒的玄机，旁征博引20世纪以来，欧洲学者的各种研究文献。其中也列出达赖喇嘛解释六字大明咒，说摩尼mani代表慈悲，padme代表智慧，h
