正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的是延续上一年度的主题：“常见外道法——广论(二)”单元。
佛法是 世尊教导我们成就佛道的上上智慧，主要是在探讨生命结构的本源。由于每个有情众生都具有成佛的本质，也都具有永恒不灭的如来藏，所以佛陀示现降生人间，开示我们如何依止善知识，而后见道、开悟明心，进而修学佛菩提道乃至成就究竟佛果。
我们的主题“常见外道法——广论”；然而，什么是外道呢？所谓的外道，是没有依照正确的佛法知见，外于佛陀的法道、外于本有的真实心如来藏而想要寻求生命的本源，也就是“心外求法”者，就称为外道。外道的理论、行门，全都落入世间法五阴十八界的范畴，而自以为是在修学成佛之道；这个单元，我们将一一列举，并为大家解说外道理论及行门的落处，欢迎您继续收看！
今天我们要从菩萨学处的忍辱波罗蜜多开始为大家说明。“忍”这个字确实与我们日常生活息息相关，“忍”是能接受、能安住的意思；然而能忍的人，却不一定能到彼岸，这是为什么呢？因为佛法中的“忍”，是要透过精进修行才能得到真实的受用，而真正的佛法境界是不容易安忍的。因此，忍辱波罗蜜多就是要有忍，能够对治瞋恚心，同时要有解脱生死乃至究竟成佛的功德。
我们来看看 弥勒菩萨对于“忍”是如何开示的？《瑜伽师地论》卷42：
云何菩萨一切忍？当知此忍略有二种：一、依在家品忍，二、依出家品忍。当知依此二种品忍各有三种：一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。
这段经文意思是说，忍有两种：一种是在家品忍，另一种是出家品忍；而这两种忍又都各分为三类。请大家注意喔，前提是说“菩萨们”喔！在经论中能被称为菩萨，基本上是已经具有佛法的正知见，也就是能够明了五阴身的基础结构。譬如五色根与意根、六识的个别作用以及彼此间的差异；最重要的是，也要明了因为有生死流转所依之根本心如来藏，才会有一世又一世持续地出生而不断绝。就好比一串珍珠项链，我们看得到珍珠表面的晶莹润泽，可是您有没有想过，如果没有珍珠里的轴线，将一粒粒的珍珠串联起来成为项链，珍珠就会散落满地，而不会有一整条成形的珍珠项链存在；可是一般人都只看到珍珠表面，从来没有人会注意到都是因为里面的轴线，才让珍珠可以成串啊！如来藏的存在，就好像珍珠项链里的轴线一样，让我们能够一世又一世不断地出生。
我们首先来看第一类的“耐他怨害忍”。各位菩萨！佛法是讲因缘果报的，人人都有贮存所造善恶业种的如来藏，如果不能安忍于眼前的逆境，而随顺怨恼造作恶业，未来必定要由自己去承受苦果。另外，佛法中说“无常”，一切有情众生的生命都同样落在无常法中，终会趣向死亡，无论是自己或是最怨恨的仇家都是一样的。有智慧的人，何苦还要报复这些本来就落在生死阴影中的有情呢？如果能够如理作意思惟而不犯，就堪称为有了耐他怨害忍。
那第二类是“安受众苦忍”。菩萨要能够这样想：长久以来，我们活着都是依照自己的世间欲想贪求造作，甘愿忍受种种苦恼，然而这些却是引生未来更多苦恼的主因；如今想要求得无上的菩提智慧，理当要更能够忍耐啊！既然要当个菩萨，就得下定决心积极策励自己，依止于菩提法要正确地勤修，纵使再苦都要能够担待啊！这样就能称为忍受一切事苦的菩萨。
而第三类的“法思胜解忍”是说：菩萨对于甚深难解第一义谛如来藏法，能够安忍持续修学，经由体悟法理的胜妙，而获得胜解的智慧；并且运用在日常生活中，能有种种方便善巧的安立胜解，就叫作“法思胜解忍”。针对法思胜解忍，弥勒菩萨又进一步为我们说明有两种因缘于胜解处能够善于安立：“一、长时串习故，二、证善净智故。”（《瑜伽师地论》卷42）意思是说，菩萨之所以能够具备殊胜善巧的理解，又能够安忍，是由于曾经长时劫的种植善根、熏习解脱的正确知见，乃至亲证如来藏生起般若智慧，进而转依如来藏而能够住于安忍行，这样才能称为证善净智，也才是于大乘了义如来藏法胜解处能够善安立的菩萨。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所开示的内容，超越一般世间的知识与见解，是从真正了义佛法的角度，对“忍辱波罗蜜多”作更进一步的解说。譬如，我们说要搭飞机，既然称为飞机，就得要有离开地面起飞的功能；其他如高铁、坦克车，甚至是航空母舰，即使再炫目昂贵，也不是飞机，因为不符合能“飞”的功能需求啊！同样的，如果号称是佛教，就得具备引领佛子成就佛道，或者至少要有解脱的功德，才能称其为佛教。
而佛法轴心如来藏之胜妙，是由于祂具有永恒不灭的真实体性，不是因缘和合所生之法，祂本来自在，超越时间、空间，才能够成就种种妙功德性，让修行因果能够如实呈现而获得解脱。如果所教导的内涵，仅仅局限在世间做人的基本伦常，像是赈灾行善、救济众生、博爱等等，这些义理都等同于传统儒道之学，那就不应该称其为佛教。
相信许多人都还记得，孔子曾感叹地说：“朝闻道，夕死可矣！”世间智者如孔子，他所渴求的，也就是要能具有通透生死的智慧；而这种智慧，必须缘于能够探得生命的根源才能发起，在佛法中称为“般若”。然而般若的证得，却必须依止真正的善知识，修学、熏习正确的知见，并且广集见道的福德资粮，在因缘成熟时方有证悟菩提、亲证般若的机缘。
各位菩萨！以上为您说明的是 弥勒菩萨对于忍法的开示。接下来，为了拓展大家的视野，从另一个层面，我们来看看外国学者以他们的专业角度，是如何观察“广论团体”的最高领袖达赖喇嘛，在西方传播的所谓佛教。首先举述一位美国社会心理学教授Doctor Krueger谷博士，他曾在“今日心理学”部落格发表一系列以达赖喇嘛为主题的文章，以他专业的灵敏度，想了解为什么一个平凡人可以被塑造成超凡入圣的圣者。
谷博士是从三方面来观察，包括社会意识形态、群众心理以及达赖喇嘛的性格分析，很详细、客观地分享他的心得。谷博士说：
我想起当初阅读一本达赖喇嘛的书籍时的疑虑。现在回想起来，当时的心理使我自己都感到困扰，因为我的正常判断力，竟然被达赖犹如神明的集体幻觉意识所蒙蔽，所以当时只好将自己的感觉合理化地打发了。当十多年前，阅读他的《新千囍年的伦理》时，我惊讶于书的内容是如此肤浅。达赖喇嘛似乎觉得光是“慈悲”一个词，就是所有问题的答案。
最近，我参加了达赖喇嘛在罗得岛的讲座和现场Q&A对话。我再次感到失望。我看到的达赖只是一个肤浅，咯咯地傻笑个不停，又回避复杂(甚至是有趣)议题的人。尽管如此，他的名声和群众正面的集体反应，影响了我的感觉。当人们问我演讲内容如何时，我竟然说很好。（Psychology Today, The Dalai Lama as a Brand, pp. 2-4, Jan.4,2013, Joachim I, Krueger, Ph.D.）
谷博士质疑：即便不是佛教徒，也不理解喇嘛两个字的意思，也懂得达赖喇嘛是以民族招牌领导一种全球性的宗教，以最崇高、卓越的成就者身分，大众期待他能开演超越世间、有深度的睿智内涵；然而达赖所说，全都是大众早已知道的和平、环保的世间法主题。谷博士归纳：天主教教皇也还会传达对教会的忠诚度与踏实的福音，而达赖喇嘛的讯息却总是不能基于事实或经验，去评估他所说的真假。比方达赖说：“我们的真实引导，是我们的理智心。”或者说：“让我们朝着清楚的目标共同努力，以我们的潜能贡献，改变世界。”群众接受他的招牌价值，而不在乎内容实质。
谷博士觉得自己被最简单的大众传播招数给骗了，他明明体会到达赖喇嘛的演讲内容以及出版的书都是空洞肤浅，却忽视自己的判断力而随着集体的评价摇摆。达赖喇嘛到底好在哪里？他为人类做了什么贡献呢？结论是：达赖喇嘛完全没有任何实质能与他崇高的地位相称啊！最后，谷博士以社会学者的角度呼吁大众：自己搜集资料以获取真正的资讯以免被误导！
各位菩萨！佛法教导的内容是真实的智慧，都是要追本溯源、探讨问题出生的本源。比方今天的主题，谈到忍辱波罗蜜多是用来对治修除瞋恚心，还得要从最根本分析“瞋恚”生起的脉络。譬如，《菩萨优婆塞戒经》卷7 佛告善生说：
善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相。
意思是说：想要破除能障碍修忍辱的憍慢之心、瞋心、痴心，先要能够懂得观察身心的我，以及附属于我的种种事物都是无常变化；能这样现观的人，是为能修忍辱的人。
瞋恚的起因，是由于我们的意识心领纳外来的境界相，发觉逆境与心相违，于是意根反应、决定要生气而爆发出来。这意识与意根都是依他缘而产生的，称作缘生法，当他缘散失，必然也会随之散坏的生灭变化之法；还有这意根、意识两者的存在，都是依于第八识为根本而说为缘生缘灭之法。记得我们前面所说珍珠项链与轴线的道理吗？假使离开了第八识如来藏为主轴，就没有意识与意根的存在了。
有了前面所说的正知见，各位菩萨！我们来举证看看，不依于第八识如来藏的说法，如何解说“忍辱”的内容？宗喀巴在《菩提道次第广论》中说：
耐他怨害，安受自身所生众苦 ，及善安住法思胜解。此等违品亦有三种：初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。（《菩提道次第广论》卷11）
宗喀巴这里解说“圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满”，意思是说只要修除内心的忿恨等，就可以圆满忍辱波罗蜜多了。这是宗喀巴引用《瑜伽师地论》的部分文字之后，却故意疏漏 弥勒菩萨论典中最重要的精髓—“善安住法思胜解”这一句经论的意旨—而轻易总结为只要修除内心的忿恨就可以了；与忍辱波罗蜜多是要依止于如来藏的妙义，其理路、脉络根本就是天差地别！
接着，有一位日常法师在讲述宗喀巴这一段《广论》的时候，他说：
这个地方教我们对治忍，但是我们要怎么办呢？要用不忍去对治这个忍！这个话说起来很有意思。所以你们有没有看见那个密教的这个图当中，有大瞋相，它有它的道理。它就善巧地利用人的那个大瞋哪，来对治这种东西，……你能够不忍的话，那好！在这种状态之中，你不忍的什么？不忍你的烦恼，不忍你的贪瞋痴，对不对？在这种情况之下，就怕你忍，你能不忍才好！……瞋，瞋是什么？瞋你的烦恼种嘛！凡夫就用这一个方面，所以才能够提起一个人的勇猛、精进之心。……那么我们应该了解，我们起心动念应该如理地行持是什么，就对这个东西不忍！不能忍！（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）
这位法师在解说对治忍辱，竟然说要以“不能忍”；还提出藏密喇嘛教的图当中，有大瞋相的图来证明，密教是用大瞋提起凡夫的勇猛、精进之心。
各位菩萨！当一个人起大瞋心的时候，还会有清净的念头吗？既然是不清净的大瞋心，能够有解脱的功德吗？这样的说法完全悖离佛法，这就是外道啊！如果《广论》的修行者能了知我们以上所说的道理，要了解大瞋心修除烦恼永远不可能成就忍辱波罗蜜多。
今天我们说明到此，谢谢您的收看！
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
