－－－－第七、八识有可能是意识吗？
（编案：接续上期未刊登完之实时问答）
问：老师你好！阿弥陀佛！我刚学佛，接触佛法没有很久，所以问的问题有点浅。想请问一下，因为老师刚刚讲说意识会随著死亡而消失，有生就有灭，那有一些文献，有一些不知道是传闻还是什么，就是在国外也有；就是有一些小孩子，他到了会说话的年龄，他会知道说他的前世；可是这些小孩子，他们不象是有禅定或是宿命通这样子。
那第二个问题就是说：世尊 释迦牟尼佛，祂是如何知道未来？因为我看这个《法灭尽经》里面，祂对于这个末法时代，法要灭的时候的那个行相都讲得非常详细，说像袈裟自然变白，（经典中的）文字完全消灭之类的。那，可是因为过去的事情，老师您知道过去的事情是因为您心里清净了，然后在禅定中或睡眠（梦）中知道自己过去前世曾经发生的事；可是未来事情它还没有发生，所以不能成为种子；那，请问一下，佛是如何知道未来？
那第三个问题是：那净土的世界是如何形成？我看那个…正德居士，他写那个《净土圣道》书里面有说：这个娑婆世界就是 释迦牟尼佛的净土，那好像《华严经》（我不是很清楚《华严经》怎么写），可是《华严经》里面好像说，释迦牟尼佛祂说里面好像有个百佛世界，那我，好像这个百佛世界是佛，那个成佛的时候才会形成这个百佛世界？还是说那个百佛世界还没有成佛之前就已经在了？如果说佛祂成了佛才产生这个百佛世界的话，那么那里的菩萨众生（因为那边的世界全部都是菩萨），那些菩萨呢，是陆续进来那百佛世界，还是“砰”一下就完全出现？那么如果说祂的净土……（平实导师暂时打断而问：“你这些问题都有写在纸上吗？”提问者答：“有！”平实导师：“因为我记不住这么多的问题。对不起！”）那最后一个问题：也是净土的问题。也就是说，如果说这净土呢，如果是本来就有，或是说这整个三千大千世界，释迦牟尼佛的管区，它本来就有的话，那祂为什么要选在地球上—印度—成佛？因为祂的世界也有其他的众生，虽然说：佛以一个大事因缘——有得度的众生，才下降（生）来成佛，可是其他世界应该也有因缘具足的众生吧？还是说我们因缘具足的众生，我们都大家一起地到这边来？好！谢谢！
平实导师：欸……这位菩萨的问题，如果要全部详细回答，大概就不能接受其他人的提问啦！所以我们简单的回答好了：有一些小孩子知道前世，那是报得的宿命通。神通有五种，他如果没有其他四种的神通，你就看不出他有神通，那他就是知道前一世、往世的事情，那叫作报得的宿命通。这种宿命通，若是没有继续修行，大多是长大成人以后就消失了。有人专修宿命通，不修别的，这是单一的神通，不具足五神通；那么这个不是由于意识从往世来到这一世，而是因为报得的宿命通才能了知的。
第二个问题：世尊如何知道未来？这个知未来而加以说明，在佛法中叫作“授记”。为什么能“授记”？那为什么有些人不能被“授记”？这是跟“授记”有关的。“授记”是因为佛陀看到你心中的种子，已经有一个什么样的规模，而你依凭于这样的种子，也就是你目前现量所证的那一些境界相，祂就可以了解你未来将会如何演变，如何发展，已经可以看得到了。譬如说：当一个人，他学游泳，假使你善于游泳，你看到他已经学会漂浮了，那你就知道说，他大概再五天就可以往前游了，他大概再过十天就可以游快一点了，大概一个月他就可以游很快了，因为你已经看到他的表现了！你可以预知他会怎么发展而为他说出来，这就是“授记”。所以佛会看见未来这个正法还可以维持多久？像法多久？末法有多久？乃至佛看到某一个菩萨时，授记说：“你将来多久以后成佛！在什么地方成佛！佛国叫什么！佛号叫什么！有多少声闻弟子！多少菩萨弟子！你的正法、像法、末法时期会有多久！”因为菩萨已经修到了某一个地步，那接下去的发展已经确定了，不会改变了，所以就这样作授记啊！这个也不必靠天眼。
但天眼跟这个授记不同，天眼是可以看见未来的，那个未来的影像会被看到，是因为那个业已经成熟，他就可以看见；如果业还未定，还没有成熟，天眼也无法看见未来！某一个人的未来，他的业已经定案了，不会改变，已成为定业了，那么有天眼的人，并且要天眼很好，他就可以看见这个人未来会如何。然而佛陀对未来的看法，有时依天眼所见而说，有时依佛眼的“处非处智力”而说，不一定啊！这个是佛所看见而授记的部分，以及用天眼所看见的部分，二者不一样的。
好！但是这个授记，要跟大家略说一下，授记有显授记，也有密授记。但是显授记又有两种，密授记也有两种。显授记第一种是说，当众公开授记，说某某人将来如何、如何，这是显授记；但是也有一种显授记，就是直接当著他的面，直接为他一个人讲，但是没有吩咐他不许讲出去，那也叫显授记，他可以讲出去。也有密授记，第一种是单独为他讲，不许他讲出去；有时候则是为别人讲他将来成佛的事，但不许去告诉本人。所以这个授记也有不同，诸位要了解哦！
那再来，“在三千世界中，为何独选地球上的印度来成佛？”这当然有道理啊！一个佛世界是三个千的大千世界啊！就是小千、中千、大千嘛！这三个千的世界，依现在的天文学来说，大约是这个银河系中的一千亿到两千亿的太阳系啦！不必谈到别的三千大千世界，光是我们这一个银河系，它就是一个三千大千世界嘛！那么，这里面这么多的太阳系，一定会有许多个行星存在，那当然也会有很多有情众生要度嘛！但是，佛就观察哪一个星球世界众生得度的因缘成熟了（那都是过去无量劫以来曾经与佛结缘的众生），但是还没有菩萨在那边住持，于是佛就来示现成佛啦！假使，佛已经派了某一个菩萨在那边住持了，佛就不在那边示现了。可是你讲的，说有百世界，那就是《阿含经》的《央掘魔罗经》所讲的；释迦牟尼佛还有在百亿世界度化，那么就选出其中一百个世界来证明。
但是你又问到说：“那里的众生是陆续来的，还是‘砰’的一下出现了？”众生都不是忽然间出现，而是渐渐增加，然后渐渐减少，最后整个星球灭亡。不是“砰”的一下全部都到。但是世界的形成，是由共业众生的如来藏共同变现的；先有那个业力的缘故，才变现出来让他们去受报，然后同一时间里又去造业。可是那一些众生，如果说有一些众生得度的因缘成熟，就会有大菩萨先去那边出生；接著佛由于这一些大菩萨们先去了，先把整个局势布置好了，佛再去那边降生。诸佛降生时都没有独自一人来的，一定带著一大票菩萨；这一些菩萨都是先遣部队，要先来投胎，然后佛才来受生的。佛是福德至尊，不是小福小德啦！一定先有大菩萨来布局，因此菩萨是配合著佛所以先来，等于是一个布局啦！先有这一些人（菩萨），在这一个国度有了一些重要的社会地位，能够影响众生了，然后佛再来示现成佛。而这些菩萨们就装作什么都不懂，一遇到佛就悟了，就成等觉啦！这都是在演一场戏，这场大戏是事先安排的；然后佛在这里就度了一些刚成熟解脱道因缘的人，让他们先成为阿罗汉，以这个作为弘化事业的开始。所以是陆陆续续而有，但是佛要降生前，会有一批菩萨先来这里降生，所以众生是陆陆续续增加；但菩萨是在某一个时期配合著佛来降生，一定得要先来，一定是如此。所以这一些众生，不是突然之间同时缘熟了，同时生到某一个世界就缘熟，不是这个意思哦！
欸……那这样是几个问题了？噢！“佛世界形成时”，因为你这个写得很简单，我又记不住你讲的，“佛世界是成佛时才形成的？还是本来就有？”是不是？是哦！佛世界不是单单由佛一个人来完成一个世界，而是佛与众生共同来成就佛世界。这样讲，可能诸位不太了解，我们引述《维摩诘经》开示的义理来说好了，就说摄受众生：摄受众生就是摄受佛土。这样应该就懂了吧？换句话说，一个佛世界的成就，不是佛一个人的事情，而是要去摄受无量无边的众生，让无量无边的众生同样可以来跟祂相聚。为什么能跟祂相聚？因为过去无量世以来，或者吃过祂布施的食物，或者接受过祂的金钱，或者作过祂的眷属，或者听过祂说法，或者作过祂的学生；诸佛就是要在成佛之前，要不断地去摄受众生。这样无量世、无量劫，摄受众生圆满了，等到这些众生得度的因缘成熟了，就是佛世界该形成的时候。这个时候跟祂无缘（缘未成熟）的众生，还是会同样生到同一个世界来（因为跟被度的众生或其他众生有缘），但跟祂有缘的众生就会投胎到佛即将示现成佛的地方，那么这个佛世界便成就了；所以，摄受众生就是摄受佛土。假使菩萨悟了以后说：“我不利乐众生、我不要度人，我只要自己修行就可以成佛。”
那是不可能的，一定要摄受众生才能成佛。因为一个山河世界以及佛所度化世界的形成，不是佛一个人能形成的，而是摄受了无量无边的众生，共同成就一个佛法上的共业，来成就那一个净土。净土成就了，佛在那边即将示现时，众生业力所感，就生到那边去，然后那个佛土便成就了。
这样说，也许你会觉得空泛，我们再讲白一点。譬如说：极乐世界，它不是阿弥陀佛一个人成就的，而是祂过去无量劫以来（因为祂比释迦牟尼佛更早十劫成佛）摄受众生的缘故，然后有很多众生听到别的佛说法，说有这么一个极乐世界：你要相信、你要发愿，然后你要念佛，就可以往生极乐世界。好！当众生有这个愿，并且开始实行─在念佛法门上面开始实行了─发愿求生极乐了，那么极乐世界的七宝池就会又增大一分。增大一分要做什么呢？就是为你出生一朵莲花；而那一朵莲花的出生以及那个七宝池的扩大，并不是阿弥陀佛个人成就，而是由祂以及
那个发愿要往生之众生的如来藏来共同成就。所以一个人发愿要往生极乐世界，心志不变，并且也在念佛了，那么极乐世界的七宝池就扩大一分（那个人所需要的空间，它就扩大了），然后他专属的一朵莲花就在那边出现了；所以说，摄受众生就是摄受佛国土，成就众生就是成就佛国土。所以，如果想要成佛，一定要有菩萨种性；没有菩萨种性，不肯利益众生，他就不可能成佛；因为他不能摄受众生，不能摄受众生就不能成就佛土，道理就是这样的。这样简单解答，好不好？好！那这样就回答完了！还有，好！第二讲堂的问题来了没有？
曾老师：第二讲堂的同修可以举手！哦！哪个发问问题？请第二讲堂的义工帮忙招呼一下！
平实导师：他们的问题，我们要等待送过来，还是怎么……？如果有，就直接发问！
曾老师：好！那我们这里还有一张问题。
平实导师：欸……“入胎识如何来？其历程？”我刚刚演讲时已经跟诸位讲过了，入胎识已经说过，是本来而有，无始劫前本来就有；这个入胎识，你找不到祂的前际，你也找不到祂的后际。找不到前际，是因为你不断地往前追寻时，假使你有佛地的大神通，你也是无法追寻到祂什么时候出生过；因为祂是本然如是，这叫作法尔如是。祂不是有生之法，所以不能问说祂什么时候出生？我们刚刚也有讲过，说：“有生之法，一定是被生的。”那么既有被生的，就一定有另一个能生的；那如果这个入胎识是被生的，那应该还有另一个法来出生这个入胎识；那请问：你这个入胎识找到以后，还要再去找另一个出生入胎识的东西（那个东西，当然也要叫作识嘛！因为一定是心嘛！如果不是心就不能生心）。好！那么你找到那个出生入胎识的心以后，你还会再找啊：那个能生入胎识的心又是哪个心生的？那就无穷无尽而永远不可能亲证实相了！
可是 佛不是这样说的。佛在说十因缘观时说辟支佛是如此，说佛陀自己也是如此。祂探讨我们大家的死是从哪里来？从生。生从哪里来？从有。有从哪里来？……这样一直往上推，推到最后，噢！是因为有名色。那名色又从哪里来？他们大家都说是无明啊！可是为什么无明会出生名色？无明自己不能出生名色啊！因为无明只是无知，是说明意识不知道事实相，只是一个现象上的名词，附属于意识而有，怎能出生包括意识在内的名色？那一定有另一个识出生名色嘛！那么佛陀说，从这个出生名色的识再往前推寻，可是这个识的前面什么都没有啊！
任何一法都不能超过这个能出生名色的本识啊！推寻到此，只能退回来了，所以叫作“齐识而还”。“齐”就是到达，到达这里为止，划一条界线；到达这一个识就要退回来，因为前面没有法：既没有心也没有识，什么都没有了！这已证明万法的源头就是这个入胎识，所以叫作“齐识而还，不能过彼”。所以你就不该问说：“入胎识是如何而来的？”因为祂是本来就在的。幸好因为祂本来就在，否则你就会成为断灭了；否则，你对佛法就永远没办法修证了，而辟支佛的因缘观也无法证得了。因为你证得这个入胎识以后，你还要去往前寻找啊！那，一个又一个不断往前推寻，就无穷无尽！就无法确定应该灭尽哪些法才能出三界，就无法出三界了。所以祂是本来而有的，不是被生的，当然祂没有出生过，不能说祂是什么时候曾经出生的。而且推寻到这一个识为止，前面就没有任何法了，因为三界一切法都从祂心中出生的，当然没有一法在祂的前面。我们依循佛的教导而找到这个入胎识以后，也是这样子，继续往前再去推寻，始终都推寻不到任何一个法，跟佛讲的一模一样——齐识而还，不能过彼。一切法都不能超过那个识，最多就是到那个识为止，所以没有一个可以出生这个识的法。
既然没有任何一个法可以出生这个本识，那就不可能有这个本识出生的过程啦！我就不必再回答您有关这个入胎识出生的过程啦！因为一切法都从祂所生，一切法就函盖一切，这就表示说：没有任何一个法可以出生祂。所以祂没有出生的历程，因为祂本来不生，不生所以不灭，不灭所以不生不灭，离两边、处中道，是名涅槃。好！还有没有问题？最后一个问题，因为已经五点十八分了哦！谢谢！哇！最后一个问题是两张哦！（大众笑！）其中一张是三个问题！另外一张也是三个问题！好！不再接受问题预约了！因为我们还要搭飞机回台北噢！好！
第一张的第一个问题：问：什么是第七识？与第六、八识的关系。
平实导师：第七识就是意根，我们人有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，而这六个识呢！都要依靠意根的存在，才能出生，所以意根就是第七识。这个第七识在大乘法中，又叫作末那识，那这个就是第七识。也许你今天来晚了一点，没听到前面的讲解。我们有讲到说，这个意根在你身中，你如何找到祂。诸位都找到了没？啊？找到了嘛！所以，如果你有听到，但还不清楚，就问问看有谁先来的，请他跟你讲噢！我们时间不够，不能重复回答你。那第七识与第六、八识的关系，这个说来话长，我们又不能像布袋戏这样：锵！锵！锵！（语音同）就解决了噢！但是我可以为你略说啦！第六识只能作分别，其他的什么事都做不了。祂只有作分别，祂分别完成以后，也没有办法作决定。当第六识分析以后下了一个结论说：“因为这样，所以呢，我现在该回家了。”可是呢，意根不接受！因为意根往昔被意识熏习的结果是说：现在法还没有讲完，还要再继续听！所以，意识下的结论说：“肚子很饿了，应该回去了。”意根却不接受，决定要继续留下来，于是你还是继续坐在这里，不离开！这就是意根！这样至少也懂一部分了嘛！意根是作决定的，意识只能分别、判断、分析、归纳、思惟；可是这两个识的运作，都要靠如来藏在背后来推动。如来藏就像那个马达，如来藏就像汽车的引擎，最多就只能跟你讲到这些。因为再跟你讲下去，整个密意就泄漏了，你就无法参究了，你就失去了自己参究的体验，智慧就出不来了。最简单地说，第八识是支持意识与意根的心，让你可以生存在人间；并且供应意根与意识的功能差别，让意根与意识可以在人间生存及运作。这就是简单的第八识与意根、意识的关系！还有一个关系，就是从熏习上来讲；意根与意识在人间造了种种业，所有的种子，由自己的第八识来收存，不会被别人收存。别人的如来藏也不会收存你的意根、意识所造的业，不管是善业或恶业都一样哦！这也是祂们之间的关系。第一个问题简单的答完。
问：第二，虚空粉碎的状态，为何会有虚空粉碎？
平实导师：虚空粉碎的状态，是一个定境；当时你觉得虚空已经破灭了，已经不存在了，那叫作虚空粉碎。虚空粉碎之后还会伴随著一句话，叫作大地落沈。大地落沈也是定境，你在眼前所看到的大地是沈下去了，可是，大地，眼睛的同时所见却还是存在的，事实上没有落沈下去，很奇特的体验。那也是定境所显现的，通常是在未到地定中，初禅中比较少，但偶然也会出现。但是这个都属于意识的我所——意识所拥有的境界，是与定相应而产生的。那都跟证悟无关：与声闻道的断我见无关，也与佛菩提道的开悟无关。
问：第三个问题，证初禅后，会如何来看世上的功名、世间事业以及理想？
平实导师：证初禅以后，对于世上的功名完全没有兴趣。不只是证初禅以后，其实在证初禅前，证得未到地定时就对世上的功名没有兴趣了，否则你不会后来又发起初禅。一定是在舍弃了世间的财、色、名、食、睡一段时间以后，并且已经确实断了这些欲求，才会发起初禅啦！所以，初禅人对世间的功名利禄不会有所贪著，不会再去求名、求利了，也不会再去求世间的职位。所以我们有一个亲教师，他以前接触到这个法的时候，就把学位抛弃了（已经快要拿到学位了，就抛弃了，不要了），因为得到了也对道业增上没有帮助啊！证初禅以后也就好像这样哦！
好！你谈到世间事业。证初禅以后，事业无妨继续存在，但是不会穷尽心力去求获得更多的钱财；而只是说，藉著事业去获得行菩萨道的资粮，去利乐众生之用；只是这样，不会是为了自己而继续去扩展资源。如果还要再继续扩展的话，那绝对只是为了布施的需要、为了修集福德的需要，不是为了自己想要拥有更多资源。那么“理想”，那范围太广了，如果你的理想是说：“我要证三果。”因为证三果一定要有初禅啊！所以，像这样想要证三果的理想，对于证初禅不妨碍的啊！当然还是会继续去努力进行嘛！可是如果说：“我证得初禅以后，接著可以来当世间国王啦！”这叫作世间天，或者说：“我再来选总统。”我告诉你，证得初禅的人绝不可能再去竞选什么职位啦！就算不必竞选，就有人推他当总统，他也不要当，这就是证初禅的人，因为他离开人间的五欲。
好！关于“人类数量的增加”，以及“转生为猩猩、或者转生为猴子，而成为很有人性的猴子或猩猩”，那就表示牠快要当人了。一个星球世界的众生，就不可计算了；蚂蚁有多少，你能算吗？比蚂蚁还细的众生还很多，而且比蚂蚁还更多，那么牠们受的业报完了以后，渐渐往上提升，到最后人就愈来愈多。如果生为宠物狗，很有人性，牠下辈子就有可能出生为人，人愈来愈多就表示众生的恶业愈来愈少。但是出生为人以后，不懂得修行，造恶业就又回去恶道中。但一般情形，人在三界中大多是教训愈学愈多，他会不断地往上提升；重新下堕的人是少数，提升的人是多数；所以地球的人就会愈来愈多啊！这没什么奇怪的。
那假定说蚂蚁只有五十万，那你就可以确定说，全世界的狗大概不超过一万条，那么牠们将来能够出生为人，数目当然就很少了；那世界每年人口的增长，一定应该是不多。可是，其实不是这样，一个星球的有情就无可计数了，你没办法计算的；因此，众生其实没有愈生愈多，而是转变各自在五趣六道中的不同型态而已。譬如：你如果三归依以后，有多少护法善神护持你，还记得吗？对不对？三十六位。那你如果又加受五戒，每一戒有五个护法善神，又增加二十五位；你如果都持戒不破，那你想，鬼神还能找上你吗？那么一个三宝弟子受了三归五戒，就有这么多护法善神护持他；那你想想，在冥界总共有多少鬼道众生？真的不能计算欸！所以不能够单以我们人类来观占其余的法界。人类法界有情愈来愈增加，一定有某一法界的众生减少了，因为他们的业报受完了嘛！所以生到人间来，所以人就愈生愈多嘛！但地球的有情总数其实没有增减，从整个众生数来讲，没有增减。那么你如果把它说广一点、说宽一点，这里的众生发愿往生极乐世界——阿弥陀佛世界，世尊也开示说：“极乐世界很好啊！赶快去啊！”可是阿弥陀佛不会奇怪说：“欸！我的极乐世界怎么众生愈来愈多？”祂不会！因为，这只是一个现象上面的转变、时空的转变，由别的世界生到这里来。可是缘熟了，他们的愿达成了，又会回到原来的世界去，或者会发愿到别的世界去利益众生。所以三界—十方三界六道—的众生总数不变，就只是显现出来的形式上有转变；于这个五趣之中轮转不变，由这个世界到那个世界不断轮回。但是，我要加上一句话，你不断轮回于十方三世，其实都在你的如来藏中轮回，从来都没有离开过你的如来藏世间，这样懂吗？所以行普贤行，历经十方三世一切世界而成佛，所有的普贤行都是在自己的如来藏中行。所以，善财童子五十三参都在如来藏中参，这才是真正的普贤行。噢！原来是四个问题！
下一个问题是：
问：嗯……“《金刚经》说：一切有为法，皆是梦幻泡影，是指这世界是宇宙本心梦幻出来的吗？不是实体吗？”
平实导师：噢！不是这个意思啦！《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，它说的是：如来藏所生的一切法，从山河大地、三千大千世界、小到一个蚂蚁、一个细菌的色身，都是有为法。凡是所生的法，它就是有为法。有为法之所以被称为有为法，是因为这是在三界六尘中运作的，所以叫作有为。无为法是在我们五阴世间存在的当下，它就显现出来的一个无作无为的法性。当然这无为法还可以细分为六无为、九无为、十二无为，但是，那都是依如来藏心而从不同的面向来表示无为而已，主体还是如来藏。那么，你说的这个，欸……问说：“一切有为法如梦幻泡影，是指这世界是由宇宙本心梦幻出来的吗？”事实上并没有一个宇宙本心，如果你一定要说宇宙本心，那就是众生各自都有的如来藏，祂才是宇宙的本心。因为宇就是时间，三世连贯无穷无尽的时间；宙就是无穷无尽的空间。可是无穷无尽的空间是从哪里来的？是因为有这些星球、山河大地世界，依世界的边际空虚之处，才说有无穷无尽的空间。虚空是“色边色”，依色而施设虚空；依物质的边际，物质以外的地方叫作虚空；所以虚空是不存在的，虚空是依物质的边际施设出来的一种意象。
那么，十方虚空中有什么？十方虚空中所有的就是山河世界。山河世界从哪里来的？是由众生的如来藏共同变现的。所以你如果说世界是宇宙本心所变现的话，那这个宇宙本心也可以成立！但是得要定义清楚：祂是众生的如来藏。但众生的如来藏不是大家共有一个，而是每一个有情各有他自己的如来藏。所以虚空不是实体，虚空是附属于色法而施设的色法，所以虚空仍然是属于色法。依物、依色法的边际，来施设虚空。所以，不但大乘法如此讲，二乘法也如此说；所以说，阿罗汉们都说虚空是“色边色”，是色的边际的色法，附属于色。所以虚空不存在，虚空是无法。但是依山河大地没有占据的地方无物之处，就叫它作虚空。
那么，“一切有为法如梦幻泡影”，它说的是：凡是如来藏所生的、凡是如来藏所变现的，不论是山河大地器世间或者五阴世间，都是有为法。这些有为法，包括意识心的自己，包括能处处作主、时时作主、刹那刹那作主的意根自己，也都是有为法。这些有为法都是梦幻泡影，都是从如来藏中出生的；已出生，看来似乎是确实存在的，却是虚妄不实的，时有时灭，所以如梦幻泡影。
话说回来，并没有一个众生所共有的宇宙本心。如果像一神教说有一个众生共有的宇宙本心，叫作上帝──那个耶和华的名。那个问题很多，随便列出来都是一箩筐的问题；而每一个问题，他们都将无法解决。所以，不能够说：“有一个众生共有的宇宙本心。”而应该说：“大家都有一个各自唯我独尊的本心，叫作如来藏！”所以，释迦佛示现在人间的唯一大事因缘，就是祂刚出生时，行走七步，指天指地（胆子很大噢！）说：天上、天下，唯我独尊！这就是啦！好！今天就讲到这里。（大众鼓掌……）
余老师：好！阿弥陀佛！谢谢平实导师的演讲，那我们来作一个总回向。在总回向之前，我们先宣布一件事情：由于高雄讲堂成立的因缘，我们平实导师慈愍南部修学佛法的这一些佛弟子，特别从台北调派亲教师来高雄讲堂弘扬三乘菩提的真实了义正法。这个因缘非常殊胜难得，那由于我们高雄讲堂禅净班即将开课，顺便在这里跟我们同修们报告一下；所以请南部有缘的佛弟子们，你们也可以帮忙转达。如果他们到处去修学佛法，始终也没办法在佛法里面有真实的功德受用，不能够真实地感受到佛法的种种功德，不能够真实的远离烦恼、离开人生的苦，那请他们应该来听闻善知识所说的正知正见，来高雄的正觉讲堂听闻善知识所开演的三乘菩提真实的了义正法。这个因缘，各位应该要把握！我们高雄讲堂开课的时间，是每个礼拜六晚上共修，台南讲堂也有新班开课。噢！噢！礼拜五，抱歉！我们高雄讲堂是每个礼拜五晚上六点半到八点半，台南讲堂也有开课：是每个礼拜六晚上七点到九点。另外台中、新竹、台北也有开课，可以就地到各讲堂知客室洽询一下。1
注1：正觉同修会的各地讲堂，每半年都会有新班开课，欢迎参与共修。
另外呢，我们 平实导师所开演的三乘菩提妙法是无量无边，绝对没有办法在短短的半天时间内，就淋漓尽致地演说完毕；所以我们有很多的结缘书，摆在前面那个书柜，那些都是要赠送给各位佛弟子的，请各位居士、大德，你不用客气。你有缘来到讲堂，应该把很多的法带回去；所以那些结缘书，请各位尽量带，也可以送给你的亲朋好友。以上报告到此！那我们就准备作回向。请义工们多准备一些书。（待续。2006/10/22 于高雄讲堂演讲至此，因当天时间有限，故大纲内涵未演讲完毕，平实导师后于2010/4/25 在高雄巨蛋举办大型演讲“穿越时空—超意识”，接续讲完这个议题。将在下期连载刊出。）
