破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
多识喇嘛又于书中多处引用龙树菩萨之论文，想要证明般若正见仅是“诸法缘起性空、诸法如幻不实”，多识喇嘛说：
7、龙树《中观论颂》云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。 ”“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
8、龙树《大乘二十颂论》云：“此岸彼岸俱无生，和合之物缘所起，按其自性原是空，入于一切智智境。”
以上这样的经论可以引证无数，都是诸法缘起性空、诸法如幻不实的般若正见的有力佐证，都证明了印顺法师的观点正确无误，反证了萧平实的无知。批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？1
注1：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页013～014。
由如上多识喇嘛所引之论文，再次证明多识喇嘛不懂龙树菩萨完全依如来藏中道实相而演说的妙法。龙树菩萨于《中论》偈颂所开示意思是：蕴处界万法无有一法不从因缘生，都是因缘所生法，但这些缘生法都是以空性心如来藏为因，才能藉缘生起之法，不能离于第八识空性心如来藏。而此诸蕴处界万法都是因缘所生法故，因缘生而有，因缘灭而归于空性心如来藏，因此龙树菩萨于此偈中说“我说即是空”。又从实证第八识如来藏的菩萨们的现观来说：蕴处界诸法自性乃是由如来藏中所藏诸种现行，假名为蕴处界等名，此蕴处界等名之假说自性亦是诠表，故龙树菩萨说这一切缘生法为蕴处界等“亦为是假名”；证悟第八识如来藏的菩萨摩诃萨，具足现观此蕴处界诸法与法界实相心第八识如来藏，乃是“不一不异、不来不去、不生不灭、不垢不净”等无量中道体性的内涵，因此龙树菩萨才说“亦是中道义”，所以龙树菩萨《中论》偈颂所说乃是证悟菩萨般若现观的智慧境界；而菩萨于此现观当下，同时已具有此“空观、假观、中观”三观之中道谛理的般若智慧，乃是蕴处界诸缘生法在生生灭灭的任何时候都是如此三观具足；而非藏传佛教（喇嘛教）六识论者错解龙树菩萨偈颂，而用意识妄想猜测的胡说。依照多识喇嘛及藏传佛教一切六识论所说的说法，就变成“蕴处界存在的时候就没有空，灭了以后才有空”，这是对中道观的严重误会；因此藏传佛教喇嘛们对于“空”的理解与说法，套句多识喇嘛的话：“纯属对性空义理极端无知的瞎说”，因此劝请多识喇嘛听听自己所说的话：“批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？”若多识喇嘛能深入比对经论而生起胜解，然后深自反省自己所说而发露忏悔，进而改往修来，早日远离藏传佛教（喇嘛教）六识论邪见，方可远离谤法、谤贤圣的地狱业。若能舍弃邪见而发露忏悔，去除深重的烦恼障及罪业后，未来断我见或证悟法界实相心，方属可期。
我们再来看龙树菩萨的《大乘二十颂论》卷1 开头即如是说：归命不可思议性，诸佛无著真实智，诸法非言非无言，佛悲愍故善宣说：
第一义无生，随转而无性；佛众生一相，如虚空平等；
此彼岸无生，自性缘所生，彼诸行皆空，一切智智行；
无染真如性，无二等寂静；诸法性自性，如影像无异；
凡夫分别心，无实我计我，故起诸烦恼，及苦乐舍等。2
注2： 《大正藏》册30，《大乘二十颂论》卷1，页256，上22-中2。多识喇嘛所引用龙树菩萨《大乘二十颂论》论文内容，乃是现代学者巫白慧的译文：【归命我佛真实智，离贪不可思议力；诸法非言能表述，佛悲愍故善宣说。第一义上本无生，真实性中亦无灭；诸佛犹如太虚空，众生与佛同一相。此岸彼岸俱无生，和合之物缘所起，按其自性原是空，入于一切智智境。智者洞悉诸有法，由自性故如映象，无染及自性寂静，无二等同真如性。实际其中本无我，凡夫分别心计我，欢乐痛苦与舍离，烦恼解脱亦如此。】资料来源：法音季刊：1981 年第3 期（总3 期），1981 年8 月30 出版，页23～24。
略解说其义如下：
第一义谛是指无生灭、具八不中道性之如来藏，衪无众生之作主性，故说为无我性，一向随顺衪所生七转识之分别、作主性，任运而转；佛陀与一切有情众生之根本皆是此法身—空性如来藏心，体性相同、一相无二，无形无色、犹如虚空，且又平等无差；所不同者仅是各个有情的如来藏中所含藏之业种清净与否，因而显现出无量的差别相。无论是本不生灭的第一义谛如来藏彼岸，亦或由祂所生、所显之蕴处界生灭法此岸；若依此平等一相之如来藏的角度来看，其实皆同样是无生灭的如来藏相。如来藏本自寂灭无生，而众生是由如来藏—根本因及其中含藏之无明业种等等，随顺诸缘而出生之六根、六尘、六识继而辗转出生一切万法。如来藏所生之蕴处界法行相，若依世俗谛则皆虚妄不实，若依于胜义谛则皆不一亦不异于空性心如来藏。若依佛陀之一切智智所见，一切有情如来藏皆是清净无染，具真实性与如如性，无二无别且平等寂静。如来藏随顺因缘所生诸法，其体性虚妄犹如影像一般；无智凡夫颠倒分别，于无真实我之十八界法中却遍计执为真实不坏我，不肯舍弃，多识喇嘛即是此类人，才会认同藏传佛教六识论的断灭见中观，才会支持藏传佛教的双身法意识身识境界。
多识喇嘛又在书中说：【萧又说：“法身是第八识如来藏。”这又是一句出格的外行瞎说。】3
但是我们可以检查看看到底谁才是“出格的外行瞎说”？究竟多识喇嘛是不是自己作贼而指控屋主是贼？
在《央掘魔罗经》卷3 有这样的开示：
云何名为八？所谓八圣道，是则声闻乘，斯非摩诃衍；
大乘八圣道，闻说如来常，经耳因缘力，终到涅槃城。
如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；
甚深如来藏，毕竟无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道。4
注3： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页142。
注4：《大正藏》册2，《央掘魔罗经》卷3，页532，上23-中1。
经文明明说“如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；甚深如来藏，毕竟无衰老。”所以第八识如来藏正
是法身。
再者，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】5 经中说“如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。”
三者，《佛说不增不减经》卷1：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】6 明明有许多经文中说“如来藏即是法身”，多识喇嘛却视而不
见。由这里证实多识喇嘛乃是故意诬责平实导师，而这些经教证据已充分显示多识喇嘛自己的写照了：“多识喇嘛是个外行的瞎说者”，正是自己做贼而反过来指控屋主是贼。但是多识喇嘛却如其他藏传佛教（喇嘛教）的上师活佛一般，于自己书中简介广告大肆宣扬吹嘘自己，号称是“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”7 其实只是一个少闻寡慧以及误会经论的无知者。由此可知藏传佛（喇嘛教）转世活佛以及宣传的种种世间响亮名号，都是虚名不实的吹嘘产品，根本不堪有智者加以检验。
注5： 《大正藏》册12，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，页221，下9-11。
注6：《大正藏》册16，《佛说不增不减经》卷1，页467，上16-19。
注7：参考多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11月初版一刷，页435～439。
而多识喇嘛又于下一页说：【法身是佛的三身之一，唯独佛地才有，成佛前无。】8 显然不同于 龙树菩萨所说的“佛众生一相”；多识喇嘛说“唯独佛地才有，成佛前无。”我们再看经典怎么说？
《佛说不增不减经》卷1：
“舍利弗！即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。”“舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门修菩提行，名为菩萨。”“复次舍利弗！即此法身离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达更无胜者，离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。”“是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异。”9
这些经文中说明得非常清楚，在“众生、菩萨、如来”位中皆具有法身，因为法身即是空性心如来藏，如来藏心从来不生不灭，而且本来就有，不曾有生，显然多识喇嘛不是真的多识，而是少识无闻的人，竟然可以担任大学教授而指导博士生，那究竟是什么样的大学呢？指导教授的品质已经如此低下，被他教导出来的博士品质当然更是不堪，他所任教的大学前途真是教人忧虑。
我们再举一段经文证明，《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉：
【法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。】10
这段经文是说法身心体乃是遍诸众生存在著，即代表一切凡夫众生都有法身。同样的《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉：【菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生法身未增。】11
经文明明说“诸众生法身未增”，而多识喇嘛却说“唯独佛地才有，成佛前无。”这样过失甚大甚多，若法身唯独佛地才有的话，那就表示佛地法身乃是先无后有；既然法身是先无后有之法，那就表示这个“佛地法身”乃是所生之法，所生之法必有坏灭之时，成为坏灭法、磨灭法，怎能称为诸佛的法身？但是佛于经中说：【如来法身常住，非变易法、非磨灭法。】12 而且经典圣教明明说：【法身非生，以本有故；以缘生故，名之为生。】13 从这许多经典之教证一再证明法身是遍于一切众生身中存在的，不是佛地才有的，由此证明多识喇嘛正是一个不折不扣的“外行瞎说者”；因为不论从佛法知见、佛学学术界，乃至教育界人士来说，多识喇嘛的说法都是标准的外行表现，但是这样的喇嘛却又常常顶著响亮的名号招摇撞骗，例如多识喇嘛的“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”只是名实不符的称号，顶著“活佛、大学教授、博士生导师、学者、教育工作者”之响亮名号，其实是根本不懂佛法基本知见的“外行瞎说者”。
10《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉，页305，上27-28。
11《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉，页459，上5-7。
12《大正藏》册12，《佛说大般泥洹经》卷2〈长寿品第5〉，页865，上11-12。
13《大正藏》册9，《大萨遮尼乾子所说经》卷9〈如来无过功德品第8〉，页 359，上2-3。
我们再列举多识喇嘛的“出格的外行瞎说”来证明他的无知，多识喇嘛说：如果人没有我的意识，就不会有为“我”著想的小乘解脱轮回的观念和“我”为众生利益求证无上菩提，作佛的思想。大乘佛教自利利他的二利事业，若无“我”，怎么会有自他之分呢？因此，世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。14
注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页397～398。
从这段说法就知道多识喇嘛根本没有断我见；唯有凡夫众生才会将“五阴我”宝爱，而主张“既不能断，也不可断”，显然
多识喇嘛很爱著识阴或意识自我，我见具足。而多识喇嘛所贪爱的这个意识“我”却是缘生法，是藉意根与法尘才能出生的，乃是因缘所生法，夜夜眠熟就暂时断灭而不存在了。意识觉知心不仅可断，也能永远断灭，因为当他舍寿的时候，这个“五阴我”就坏灭断除了，下一世却是藉另一个五色根来出生的全新五阴，就这样世世出生全新的五阴而轮回不已，所以只有愚痴凡夫才会想要保有这个意识“我”，一心想要保持而认为“不能断、不可断”，显示多识喇嘛根本不懂声闻菩提，不但未断我见，反而主张要保持我见的存在，与达赖喇嘛及宗喀巴一样，同属我见具足的凡夫。
再者，这些“我”及“我所作事业”的“缘生法”，是有相、有变异、有生住异灭的，都是由空性心如来藏因依缘而生，显然并非是本来无生之法，是要回归于本自无生的如来藏，才能说缘生法亦是无生。故多识喇嘛所说根本就违背自己引用的龙树菩萨所说的“此岸彼岸俱无生”15 或宋本翻译“此彼岸无生”之理。多识喇嘛执著于“世间我真实、是客观存在”，亦不同于龙树菩萨所说的【无染真如性，无二等寂静，诸法性自性，如影像无异；凡夫分别心，无实我计我，故起诸烦恼，及苦乐舍等】16 之义理，正是 龙树菩萨所说“凡夫分别心，无实我计我”之我见、我所见坚固的凡夫。这样不懂得应该断我见的凡夫教授，所教导出来的佛学博士的品质也就可见一斑了，竟有大学愿意聘他为指导教授，应该说是大陆奇闻吧！
15 案：现代学者巫白慧之译本。
16 案：现代学者巫白慧之译本为：“智者洞悉诸有法，由自性故如映象，无染及自性寂静，无二等同真如性。实际其中本无
我，凡夫分别心计我，欢乐痛苦与舍离，烦恼解脱亦如此。”法音期刊：1981 年第3期（总3 期），页23～24。
至于 龙树菩萨所说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”固然是说一切世间法皆是因缘所生，所以是性空，但也说证悟者现观法界的“空、假、中”三观智慧而说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”则显然也说世间法除了依世俗谛说为性空、生灭外，亦同时说世间法是由空性如来藏所生，故依于不生灭之胜义谛如来藏而说一切世间法亦是无生。此部分法义前已论述过，此处不再赘言。
由上述 龙树菩萨所说偈语，可知同皆依于无生法胜义谛如来藏之体性而说，并非“都是诸法缘起性空、诸法如幻不实”，显然多识喇嘛若不是对佛法极度无知，就是睁著眼睛说瞎话，以为天下人都如喇嘛教信徒一般好骗吗？
由上面所举大乘诸经及 龙树菩萨之论，可知二转法轮般若系诸经皆是依胜义谛如来藏而说，绝非中观应成派佛护、月称、寂天、宗喀巴、达赖、多识等藏传佛教（喇嘛教）六识论诸师所说的无如来藏之“缘起性空”而已，所以多识喇嘛说：【萧平实想拿“缘起论”、“性空说”攻击应成派月称、宗喀巴，但缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17
其实“缘起性空”只有在八识论中方能建立为世俗谛之真理，而且也只是说明现象界蕴处界诸法都是第八识如来藏藉缘生起，根本不是佛法的根本，只是二谛中世俗谛之真理，并且是在八识论的前提基础下才符合正理，若是藏传佛教（喇嘛教）等诸六识论者所说的“缘起性空”，那是断灭论外道的见解，此分法义前已辨正过，此处不再说明。并且，平实导师从来不曾指控“缘起论、性空说”是应成派的月称等人所创，而是指控“六识论的缘起性空说是应成派中观师所创”，并且不曾指控是月称、宗喀巴所创，而是指明为佛护所创；因此，多识喇嘛这个指控仍属移花接木的栽赃说法。
17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页076。
多识喇嘛又说：应成中观的经典根据是“般若部”诸经，立宗的经论有“十五部”：即龙树《中观论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》，提婆《中观四百论》，佛护《中观论释》，月称《中观大疏》、《六十正理论疏》、《中观四百论疏》、《入中论》、《入中论自释》，寂天《入菩萨行论》、《入菩萨行论释》。
以上十五论被称为应成派坚不可摧的十五座理论堡垒。18
注18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页058。
这也是不如实语，因为佛护、月称、寂天、宗喀巴等人所说乃是六识论之意识想像的中观，全属常见外道见，故都认定意识
是常住心，皆是违反世尊及龙树、提婆菩萨依于八识论如来藏所说中道法之意旨。
第六目 《解深密经》三转法轮之说法方是正说
多识喇嘛又说：弥勒、无著以第三法轮主要经典为依据，造论开演“境空识有”的唯识见。
龙树菩萨根据《无尽智慧所说经》中“说诸法究竟性空者为了义经，以种种名相说世俗法者为不了义”为总旨，视第二法轮《般若》部诸经为了义经，广泛开演般若深义、诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见。依《解深密经》的划分原则，第一、第二法轮为不了义，第三法轮是了义；依《无尽智慧所说经》的划分原则，第一、第三法轮为不了义，第二法轮为究竟了义。唯识家以《解深密经》为宗依，视第二法轮《般若部》所示法为不了义；中观家以《无尽智慧所说经》为依据，视《解深密经》、《楞伽经》等为不了义经。19
依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而
说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真
如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识，所以《解深
密经》卷2〈无自性相品第5〉说：如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。20
19 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页136～137。
20 《大正藏》册16，《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉，页697，上14-17。
三转法轮经典皆是符合《法华经》所示佛以“一大事因缘故，出现于世”，即是“开、示、悟、入”佛之“所知、所见”，就是要让众生能够实证法界实相心第八识如来藏，进而能够次第增进而成就究竟的佛道。又依据众生根器而有隐说、显说、略说、广说等差别，而有初转、二转、三转法轮的次第说法，然而都是直指法界实相心—本来自性清净涅槃性、具“无自我性”之性的如来藏，如《解深密经》中所说。此无二胜义谛，非有为、非无为，而有一切法平等真如，能够圆满成就一切世出世间法之清净圆成实相；由如来藏因依缘而出生缘生诸法之杂染依他起相；以及一切法假名安立自性差别，本自无相之遍计所执相等三种法相。若能如实了知无相法，即能断灭一切杂染相法，而能证得一切清净相法。
当证得此清净之如来藏后，则如同《金刚般若波罗蜜经》卷1 所说【知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】21 既
已证知如来藏是无生无灭性、本来寂静自性涅槃性，是一切诸法法无我性，并无意识觉知心之我性，故亦名为胜义无自性
性。虽有能生万法之自性及本来涅槃之自性而不需执著，因之能得究竟解脱，并非藏传佛教喇嘛等六识论外道所说之一切灭
尽之后的“空无自性”，而多识喇嘛所知的空无自性正乃是佛所破斥的断灭论外道的邪见。世尊并于《解深密经》卷2 中说：
【一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。】22 所以三转法轮经典都是依此第八识心如来藏而说，皆为成就究竟佛道，故说“皆同一味、唯有一乘、共此一妙清净道”。多识喇嘛却完全不懂 释尊、弥勒、龙树在这些经论中所说的道理，是不懂装懂而误导众生的凡夫。
21 《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中10-11。
22 《大正藏》册16，《解深密经》卷2，页695，上17-20。
至于多识喇嘛举说“龙树菩萨依汉字大藏经中所无之《无尽智慧所说经》诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见”，这也是不如实之语！因为，本书前面已举出诸多《般若经》及龙树菩萨之论著，证实皆是依于不生灭之如来藏而中道说法，法同一味，仅是由浅入深，并无丝毫矛盾之处。至于中观见也非龙树所创，观乎二乘人结集在四阿含中，已变质为小乘解脱道经典的大乘经中所说，早已证明中观见是释尊所说 23；再由菩萨们所结集的大乘般若系列诸经中的中观智慧，同样证明中观并非龙树所创，而是释尊自始即已倡说而不曾稍离的中道正义，由此证明多识喇嘛完全不懂前后三转法轮诸经中的法义。由“业果报不失”，因果报应丝毫不爽；由有三界六道、四圣六凡诸界差别，乃至十方诸佛同有三身、十八不共法、四无所畏、十力、三十二种大人相等，即知世尊业已隐说佛与诸有情众生必定皆有平等无差之如来藏，不然法界众生应该不止三界六道，而应有无量界、无量道；而诸佛亦应该不定有三身、三十二种大人相等圆满法。况藏传佛教（喇嘛教）诸师特爱施设建立各种妄想所成之名相以自高，譬如：金刚上师、金刚地狱、佛母、佛慢、乌金净土……等，但喇嘛教的这些施设都只是名言而非实际上存在的境界；若真有喇嘛教自创的金刚地狱，则其妄想所成之“密教佛”也必定不是三身、不是三十二相，各各“密教佛”之功德也必定完全不同而非佛佛平等了。依此，则必定会衍生出无量无边的过失，凡此种种皆因喇嘛教之教义与行门都是与善、恶、无记三性相应之不平等、不清净的意识心所建立故！至于多识喇嘛所提的《无尽智慧所说经》到底怎么说？因为没有看到这部经典的原文，我们不知道是否如多识喇嘛这样说？但是由本书前所举出甚多事相证据知道，多识喇嘛等藏传佛教（喇嘛教）上师、活佛、仁波切所说几乎都是“不如实语、妄语、瞎说、胡说”，因为谎言、颠倒言语甚多，因此我们对于是否有此经典存在，持保留态度；或者是藏传佛教祖师集体伪造的经典，如同《大日经》、《金刚顶经》等伪经一般？或者真有此经典，但是却由未断我见的藏传佛教（喇嘛教）外道所曲解，如同其误解般若诸经，误会龙树《中论》一般；因为三乘诸经所说之理，凡是真经而非伪经者，一定不会互相违背，只会有深浅、广狭……等之差别。
注23 四阿含诸经中有多处说五阴与真我的关系是“非我、不异我、不相在”……等。
而且佛法是依本来自性清净涅槃、法尔如是、非安立之空性心如来藏而有，佛佛道同，法同一味，绝无违背。但藏传佛教古今诸喇嘛们皆无智了达诸经论之深妙义理，仅能凭中观应成派祖师们以意识思惟所建立之六识论邪说为依据而加以曲解，当然会处处矛盾冲突！如多识喇嘛说：“第一法轮说生空，第二法轮说诸法性空，第三法轮以三性、三无性解说生法二空之理。三时所说三轮佛法，均从二谛义解说有空性相，其理一贯。24”，而所谓的“法王”达赖则说：“根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮—传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的—某些内容不相符合。”25 等等相互矛盾、谤佛、谤法的离谱说法，然而亲证空性心如来藏的菩萨们所见的诸经义理，却都是毫无矛盾而只有浅深广狭差别的不同。至于藏传佛教祖师创造的密续伪经例如《大日经》、《金刚顶经》……等，所说的法义却是与释迦佛所说法义互相违背的，显然不是佛佛道同，当然是凡夫位的藏传佛教祖师集体创造的伪经。由此可见，向来惯于自吹自擂的喇嘛教师徒们，皆是佛法的门外汉，无有丝毫慧力可以贯通佛法，用一句多识喇嘛自己说的话回赠给他：【批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？】
注24： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页071。
注25 ：杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，1996 年6 月30 日初版，众生文化出版
有限公司（台湾），页71。
（待续）
