----依佛圣教阐释佛教僧宝之定义
喇嘛教另一项偷盗的恶行就是自称是佛教的一支，也就是偷盗整个佛教的名声，将佛教的慈悲与智慧作为男女双修法合理化的保证。在《现代西藏佛教》一书中说：
一般学者则认为“双身修法”（双修或双运）和“大乐思想”均来自印度教“性力派”（shakti）。该派认为宇宙万物皆系女神性力而生，因此把性行为看成是事奉和崇拜女神的方法，是对女神之大敬。密宗吸收了这个观念和内容，再配以佛教义理，形成乐空双运的双身修
法。密宗认为大日如来佛理应有佛母相伴，侍女相随，因此，接受大日如来指令来降服魔鬼而变成忿怒身的诸尊明王（金刚），也应有明妃相伴，更以“方便”（悲）为父，以“般若”（慧）为母，这样将明王、明妃拥抱相交作为“悲智和合”的表徵。因此，双身修法又称“女道”，随著双身修法的出现，加以密宗修法采取师徒密传，遂又产生象征性的秘密术语，如以“金刚”表示阳具，以“莲花”表示阴户，以“入三昧耶”表示男女做爱。1
注1、谢金德著，《现代西藏佛教》，佛光出版社（高雄），1995，页155-156。
上文说“密宗吸收了这个观念和内容，再配以佛教义理”，其实是学术性的客气说法；“配以佛教义理”与“以‘金刚’表示阳具，以‘莲花’表示阴户，以‘入三昧耶’表示男女做爱”的实际情况，其实就是在描述密宗采取扭曲佛教义理的手法偷盗整个佛教清净修行的名誉。因为印度教性力派认为“宇宙万物皆系女神性力而生”的思想，是以欲界的男女相交作为整个法界的实相，是陷溺于男女欲的；其观念上是没有超脱于欲界，对于超越男女相的色界与无色界诸天的存在是完全无知的。因此印度教性力派的性力崇拜，只是不离欲界观而且不能到达欲界天的极低级宗教，其层次犹不如基督教，因为基督教教义虽然不离欲界天的境界，但还是不许淫人妻女的；又更不如中国传统道教的思想，因为道教“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦”2 的太极思想，至少知道在阴阳两仪之外，仍有天地未分、阴阳未别的太极状态而超越阴阳。由此亦可知，广义沙门中不同的宗教信仰，仍然有其思想层次高低之种种不同；而密宗就是广义沙门中思想层次最低的邪教思想。
注2、2 易系辞亦曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”（周易卷7）参见冯友兰著，涂又光中译，《中国哲学简史》第15 章〈儒家的形上学〉，页164。
广义沙门的正法律乘中婆罗门乘就已经出离男女欲了，并且因为发起初禅以上的禅定证量，而实际验证有超越男女相的色界天的中性身有情存在于法界中。因此，正法律乘中婆罗门乘，便因世间禅定的实证而不会再堕入女神创生宇宙万物的邪谬思想中；而天乘的有智者，虽然不能实证中性身有情的存在，但凭推理亦可推知于阴阳男女二相中，必然有先于阴阳两仪之相的太极存在。正法律乘的天乘与婆罗门乘尚且知道有超越男女相的中性身有情存在，那么超越天乘与婆罗门乘的大乘佛教，不但解脱于欲界，乃至解脱于色界、无色界的系缚。因此最高层次的佛教义理，根本就与最低级的印度教性力派的思想彼此扞格不能相容。所以西藏密宗就只能以扭曲佛教义理的方式，窃取佛教的名义，从而窃取佛教的资源。
智慧与慈悲是佛教修行中对人对事时心智的高层次活动。可是这种高层次的心智活动，却被西藏密宗以扭曲的方式偷盗来作为盲目信仰男女性交崇拜的合理化理由。因此，将明王、明妃拥抱相交作为“悲智和合”的表徵、以“金刚”表示阳具、以“莲花”表示阴户、以“入三昧耶”表示男女做爱，这些作为其实都只是偷盗佛教名义并扭曲佛教教理与法义，作为男女双修法合理化的掩护；因为大乘佛教寺院大雄宝殿供奉的华严三圣中，释迦牟尼佛身旁的左右脇侍 文殊菩萨就是智慧的代表，普贤菩萨就是慈悲的代表。佛陀身边左右脇侍的二位等觉菩萨就已经代表智慧与慈悲，根本就不需要再有佛母以低级的男女拥抱相交作为悲智和合的表徵。释迦牟尼佛离家修行尚未成佛前就已经实证四禅八定，已经解脱于异性伴侣的系缚了；乃至成佛后，回国度化父王等家人时，他的王妃耶输陀罗尚且出家成为比丘尼而得证果离欲。在 佛陀与比丘、比丘尼们共同组成的菩萨僧团中，没有一位出家僧人需要有任何的异性伴侣。因为凡是证得初禅以上境界的世间凡夫，尚且都是深知男女欲的过患，因此而远离欲界五欲、证得初
禅；那么超越世间凡夫禅境界而证得出世间解脱智慧的 佛陀与菩萨们，必然不可能以污秽的男女交合相来作为出世间解脱的代表。西藏密宗显然因为崇拜低级而贪欲的欲界夜叉、鬼神，所以见解就与欲界中低级的夜叉相同，便错以为 佛陀需要有佛母相伴。
西藏密宗就是这样偷盗“方便、般若、金刚、莲花、三昧耶”等等代表佛教修行智慧与清净的名相，并且自称为“藏传佛教”，让不明了佛教真正修行内容的学人，错将修习邪淫双身法的喇嘛教当成是佛教的一支。西藏喇嘛教就是以这样的方式偷盗佛教之名誉。然后，藏传佛教再将“方便、般若、金刚、莲花、三昧耶”等等佛教惯用的名相，扭曲为追求淫乐的男女双修法作为内涵的名相。因此，藏传佛教只是偷盗佛教的名义，根本就不是佛教的一支，而是典型的邪教。
经由上述的分析可知，喇嘛教的邪淫男女双修法，已经与种种杀生、偷盗等等不善法“更相习近”；当然也与妄语、恶口、两舌、绮语，以及贪、瞋、不正见等等恶法式“更相习近”。达赖喇嘛有自称“法王”、“活佛”或“仁波切”的大妄语罪。因为他犯下杀人、偷盗与邪淫等等恶法就是相应于地狱、饿鬼、畜生的境界，却反而自称是法王、活佛或仁波切，显然就是大妄语；就如同世间的乞丐，却自称为国王，当然是大妄语。
诸佛的境界是离男女欲的清净境界，喇嘛教以双身法的邪见毁谤诸佛为不能离开异性伴侣，即是对诸佛菩萨的恶口毁谤。密宗偷盗并扭曲佛教义理，其目的就是要让原本想要与佛教相和合的佛弟子离开佛教，因此导致误信密宗的佛弟子与纯净的佛弟子间彼此产生隔阂与争论，这就是密宗的两舌。密宗的绮语就是欺骗佛弟子说：修习双身法可以“即身成佛”。也就是说，佛弟子皆想快速成就佛道，然而快速成佛的正确方法是应该有正见与精进；可是密宗就以双身法可以获得“即身成佛”的绮语笼络想走捷径的佛弟子，使得佛弟子误信绮语而误入歧途。因此，密宗双修法的邪恶，必然与违犯七圣戒的恶法自相和合，因为“相习近法”的缘故。
西藏密宗的核心法道男女双身法，由于“相习近法”的缘故，必然违犯七圣戒，皆是由于双身法本身就是贪欲炽盛、瞋恚炽盛与不正见严重的缘故。世间男女情爱在合法婚姻规范下，可在人间与欲界天中存在而为世间美谈。但是，因为贪欲炽盛而有婚姻出轨外遇，已是世间憾事，人身难保。而双身修法是极大的贪欲，所以不限定对象的多男多女轮座杂交亦是双修法所追求的境界，死后必然堕于畜生、饿鬼中，乃至地狱之中。由于贪欲炽盛，对于不顺己心贪欲之境界，必然瞋恚极大炽盛，所以达赖喇嘛所统治之西藏地区，便以残忍酷刑建立阶级压迫的农奴制度。然而，综合前述七圣戒的违犯与贪欲、瞋恚的炽盛，全都因为密宗的法道系建立在对于 释迦牟尼佛的毁谤与不信受，因此全都归结于不正见的恶法中。
日本学者平川彰在《印度佛教史》中说：
出现在大乘经典中的密教称为“杂密”，是混杂入大乘经典中的密教之意，这是密教尚未独立的时代。独立的密教经典是作大毘卢遮那佛（Mah
