回答问题(上)
问题一：略（录音带中发问部分，由于现场回音很强，又因发问者距离录音头太远，麦克风亦未直接与录音机联机，故很模糊难辨，无法誊稿，略而不录）。
萧老师答：关于智顗大师的修证，自古以来有很多人很推崇他，可是如果你具备法眼智慧的时候--慧眼还不够--你来观察智顗大师所说的法，其实有许多是值得你去加以简择的。那么最大的一个问题是：他没有找到真如，这是他的最大问题所在，所以他只能说自己是五品弟子位；不过他的五品弟子位的定位，他是以圆教的五品弟子位来定位，不是在别教的五品弟子。我们认定他的般若证量，相当于别教中的第五住位满心。
圆教有六即佛，圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。在我说明如何是理即佛以前，我们先要讲什么叫名字即佛？当你们来学佛法，善知识告诉你，说你本身也有真如，也有佛性，所以在理上来说：你跟佛是一样的。你听说身中也有未来的成佛之性存在，知道了：“那我也有佛性，我也有真如，我将来也可以成佛。”你这样叫做“名字即佛”。
外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，他们也不知道，但是从证道者来看他们，他们也有真如，也有佛性，未来也可以成佛。诸位来到这里，我看你们的真如佛性，了然清楚；我们看那些俗人们，连听都没有听过佛法的人，他们不知道这个道理，可是他们在理上也是佛--是因地的佛，也有这个理体，所以叫做“理即佛”。
接下来你听到这个道理之后，你就开始修学用功了；用功的时候，你去熏习正确知见，然后你开始寻觅；寻觅就是观行、观察：倒底我身中的真如在哪里？倒底我的佛性要怎么样才看得见？在你还没有证得真如之前，叫做“观行即佛”。观行即佛就是在别教的六品弟子位中；也就是说：别教的六住位满心以下，统统是观行即佛。还没有证得真如的人，就是在这个阶段；所以他的五品弟子位，就相当于别教的五住位满心或六住位的入地心。
因为他比较客气，他认为：“这个‘无我住’，我还没有究竟通达”，所以不能算六住满心--能取所取空还没有完全如实证知。如果已经如实证知，那就相当于阿罗汉了，所以他说自己是五品弟子位，就相当于别教中十住位的第五住的满心位，因为六住位已经双印能所取都是缘起性空，就相当于慧解脱的阿罗汉了；他既自认还不是阿罗汉，所以是五品弟子位。因为在大乘别教中，如果找到如来藏而不自我否定，就不会退失般若正观，不会误会般若的正确观行，就是七住位了，不叫五品弟子了。
因为你们还没有证得真如，所以你们也无法去判断他有没有证得真如；可是总有一天，你终究会证得的；等你证得真如的时候，你再去检查他所著作的那些论藏，你就会证实我所说的话是真实的。这是我对智顗大师所谓的五品弟子位的一个解释。
问题二：略（理由同前。似乎是问：开悟明心见性是不是就已经成佛了，因为有许多法师都说开悟就是成佛，……。心中对此不能理解。）。
萧老师答：好！这个问题非常好。《六祖坛经》这一部份是方便说法。他讲的法是正确的，但是有一些部份则是方便说法。譬如坛经所说的“一悟即至佛地”的说法，请问：“六祖是不是成佛了？”显然还没有！《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面，还谈不到种智；一切种智与初地的道种智都谈不上，他还在真如般若的总相及别相上说，所以他那个法，没有办法让你进修到初地。你就是把它读烂了，把它吞进肚子里去了，又把它思惟到厌腻了，还是到不了初地，还是无法成就初地的无生法忍智慧。你如果真正的证悟以后，要进修到初地，你要怎么修呢？要依照《楞伽经》去修。
我们之所以要出版《楞伽经详解》，就是这个道理，因为我们同修会里面有很多同修悟了，可是悟了以后接下去要入初地，乃至要入八地，要怎么修呢？要依照《楞伽经》进修。
那么，你要到八地、要到十地，更重要的是《解深密经》与《成唯识论》，我们每周二讲的就是《成唯识论》。所以，《六祖坛经》里面又讲：“心直即弥陀”--你如果心地直爽而不歪曲，那就是弥陀了。如果心不弯曲就是弥陀，那是不是表示：西方就没有弥陀世尊了呢？不是！《六祖坛经》这样的说法，是一个方便的说法，他有他的时空背景，为了破斥当时以定为禅的北宗，所以他必须要这样讲，藉以摄受那些人，这是一个方便说法。
《六祖坛经》里面有许多言句都是方便说法，但是他所讲的明心与见性，是真正一点儿都没有差错的。可是你刚刚讲到说“成佛要三大阿僧祇劫”，就像刚刚那位师兄问的：“好像你一生就可以到初地，那么简单，那一生就过完一大无量数劫，是不是大妄语啊？”世尊在《解深密经》里面，即将讲完的时候，祂有交代，祂说：“三大无量数劫是怎么计算的呢？有的人是以一劫为一劫”，那就是悟了以后很懈怠的人，不肯精进修行的人，他的修行佛道，一劫就是一劫时间，不能缩短；精进一点的人，他“以一个小劫为一劫”，缩短许多了；再更精进的人，福德因缘更具足的人，他可能以“一年为一劫”；甚至有的人以“一个月为一劫，一天为一劫，一个时辰为一劫”；乃至以“一时、一分、一刹那为一劫”。
如果你是以一时、一分、一刹那为一劫的话，那么一大无量数劫，不必说一生，可能五年十年你就过完这第一大无量数劫了，所以这个劫是指什么？就像菩提达摩大师所讲的：说你要度过三界的境界，怎么度？把贪欲断除了就是度过欲界了，你把瞋心断除了就度过色界了，你把愚痴断除了就度过无色界了，就出三界了；所以断三毒就出三界了。
可是断三毒只是断一念无明，只是成就解脱果而已；想成佛，却要在无始无明上面去用心，这就难了。可是，对于有福德因缘的人，有信心的人，有慧力的人，消除了性障及习气的人，其实不难；真正有福德的菩萨，有信力，有慧力，各方面都具足的菩萨，他是容易的可以遇到一个真正的大善知识，可以带领著他从初住位一直往上走，在一生之中完成初地的道业，这，在他而言并不困难。
诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试著依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。如果你自己没有办法，可以来参加我们同修会的共修，你就当作让我骗去三年、五年的光阴，试试看。过去十年、二十年那么久的时间，都被人家骗去了，顶多再给我骗个三年五年，其实也没什么了不起，你就试试看嘛！
等到有一天我跟你印证，说你破参了！你开悟了！你就可以把三乘法的所有经典拿来加以检验，你可以自己去证实：“究竟萧平实跟我印证的悟，是正确的？还是错误的？”你可以亲自加以证实，那个时候你才会真正的信我。在那时之前，合理的怀疑是应该有的；如果你没有合理的怀疑，只凭著名气广大就笃信不疑，那你就真是个愚痴者。
有智慧的人一定会有合理的怀疑，这个合理的怀疑，让你在每一个修行的次第，在每一个阶段当中，你都会去检查：“我在正觉同修会的亲教师所教的法，到底是正确的？还是错误的？”如实的证验之后，你才会信我，明心之后，通过三乘经典的检验，你才会真正的信我；等你肉眼看见佛性的时候，你才会真的相信我：“佛性无形无相，竟然肉眼真的可以看得见。世间竟然有这个法，我现在真的遇见了！”你才会真的信我。可是你没有到达这个阶段的时候，你始终会有怀疑的，但是这个怀疑是应当的，是正当的。但是一定要有能力、要有智慧去加以简择，加以判断；并且你要努力的尝试著去修修看，如果你都不进入这个法门来试试看、来实修看看，你就作判断，那你就错失了一个很好的、千载难逢的机缘。
所以说一世要到达初地并不困难，难的是你有没有那个福德因缘？能不能如实地去修？那么， 佛既然告诉我们：三大无量数劫甚至能“以一分为一劫、一秒为一劫、一刹那为一劫”，那么一世之中要超过一大无量数劫，并不困难；除非福德智慧……等都不具足。不但这样，我们还打妄想：希望看这一世能不能够再突破？再努力突破，将第二无量数劫去完成它，我们正在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想，看这一世能不能到初地？试试看！好不好？
问题三：略（理由同前。大意是问印顺法师的事）。
萧老师答：我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书，叫做《真实如来藏》（编按：后已改为深咖啡色）。《真实如来藏》就是专门为他（印顺法师）写的，他也知道我是为他写的。我写好之后，还亲手以挂号邮寄给他，到现在，他仍然没消息回复我。《楞伽经详解》（编按：此处是指第一辑）里面也有稍微提到他，只是没有指名道姓，我也曾寄给他，也没有消息回我。有一个人（编按：钟庆吉居士）写了一封信，在自立晚报上公开劝谏他，他马上回信，就加以辨正。可是我这两本书印出来那么久了，他一点儿消息都没有；因为他自己知道已经出了大纰漏了。
我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。他说没有如来藏，没有第八识，因为他是根据天竺晚期佛教的密续（坦特罗）佛教，根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。可是应成派中观思想既是断见，又是常见，落在两边，具足常见与断见，是外道法，可是在西藏密宗的黄教里面，却把它推崇为至高无上的佛法。
关于密教的部份，我们以后会出专书《狂密与真密》，再来破斥（编案：已经出版了）。三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死。藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我要让他们转变，我不消灭他们--当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们--我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。
那么印顺导师最大的盲点就在这个地方，因为他不知道真如在哪里？也不知道自己的意根在哪里？因为他不知道自己的如来藏在哪里，他找不到！他研究如来藏，研究四、五十年以后，结果找不到，所以他认为没有如来藏。诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》，是专门破斥月溪法师的邪法；但是印顺导师对佛法的伤害，其实远比月溪法师更为严重，因为他把三乘佛法的根都挖掉了；如来藏是三乘佛法与世间法的根本，他却完全的将祂否定，堕入断灭见之中。
我刚刚也讲过，说阿罗汉证得解脱果，舍报入无余涅槃，那就是说十八界都灭了；十八界灭，就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了，六尘也没了，然后六根也灭了；六根就是眼耳鼻舌身根，这五根是有色根，最后一个是意根，意根是末那识，是无色根--恒审思量的心。如果这十八界都灭了之后，又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存，那阿罗汉入无余涅槃时就是断灭空；那么诸位！你们不必来学佛法，不必来听我演讲，也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财，用来供养三宝，大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了，何必去修学印顺法师的应成派中观见呢？因为不必修行了，没有第八识如来藏嘛！死了就是断灭了。既然没有如来藏的话，人死以后就一切都没有了，没有未来世了（因为意识不能去到未来世，印顺又否定意根，那就没有意根可以去至未来世），那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。既然是这样，那你们还来听经闻法作什么？不如把握现在的身心，每天去吃喝玩乐就好了，不必来辛苦的修学佛法了，也不必供养三宝了。因为既然没有未来世，今世修了也是白修，那又何必省吃俭用的来供养三宝呢？是不是呢？
现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐，他连末那识都不承认是真的存在；末那识如果是虚无的法，就变成没有意根--末那就是意根--这样一来，十八界就变成只有十七界了；可是
佛明明开示欲界众生有十八界，他却说只有十七界。他们这些法师真的是胡作非为，弄不懂佛法还要乱说一气。宜兰的自在居士也是一样否定第八识，也是胡扯。所以现在居士们也是一样，法师们也是一样；真正证道的人很难找，所以我们就以道种智的智慧，从很多的观点去证实，从理上去证实有如来藏，所以写出《真实如来藏》这一本书，利益末法时的学佛人。
当然我不可以在书中跟你明讲：你身中的如来藏是哪一个？我不可以明讲。我若明讲了，密意泄漏了，那就麻烦了；因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。你如果想要证得祂，就必须要自己辛辛苦苦地去参究，才会有体验的过程与内涵，不然你不能承担，真正的智慧就不可能发起来，你就会诽谤无上深妙正法；谤法的人舍报时就得下地狱了，所以我不可以泄漏密意给你。但是我却以道种智的证量，从理论上证实有如来藏，写成《真实如来藏》，印好了以后，挂号邮寄给他，他到现在仍不敢公开反驳。因此，如果没有如来藏的话，无余涅槃的境界是不是断灭？一定是！
现在有很多人跟著印顺法师在学应成派中观，可是应成派中观所谓的中观是什么？那并不是真正的中道观。应成派中观就是从藏密的西天祖师月称“菩萨”的《入中论》的断常见的理论取来作根据，而渐渐发展出来的。转入西藏以后经过一段很长的时间，才有宗喀巴大力弘传，他并著作《入中论善显密意疏》，依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识，不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。
现在的达赖喇嘛，也是依据宗喀巴的邪见，这样代代相传下来，继承了应成派中观的邪见而传递至今天，继续在误导众生。这种邪见是藏密的黄教所特有的，印顺法师便认同这种邪见，赞叹得很，并且一生努力弘传它。至于红教白教花教，他们是属于自续派中观，承认有如来藏，但是从来不曾说到第七识意根在何处？又把第八识如来藏误会了，将意识觉知心放在一念不生的境界里，说这样就是已经变成真心如来藏了。但这样错会佛法误导众生，虽然罪业严重，如果比起黄教的应成派中观的重罪来，比起印顺法师的否定如来藏来，这个罪却又显得轻了。
达赖喇嘛及印顺导师，这两人和他们的徒众，都是不信第三转法轮唯识经典的，他们只信二转法轮、初转法轮的经典，所以达赖喇嘛公开说：三转法轮经典是方便说，是不了义说。和印顺、宗喀巴、土观……等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经……》等大乘方广经典。
印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想，他也认为 佛的第三转法轮诸经是方便说，也不承认第三转法轮的经典是佛所说，认为是 佛入灭后，弟子们因为“对
佛的永恒怀念”，而创造出来的经典。然后印顺法师又引述《楞伽经》说：“为了开引计我诸外道故说如来藏。”以这句经文来证明如来藏思想是方便说，来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。可是佛在别的经文中又反过来说：“为了开引断灭见外道故说如来藏。”你又怎么解释呢？是否应该解释为有如来藏呢？一个是开引计我常见，一个是开引计灭的断见，依他的解释方法，应该这两种说法会完全相反才是，所以他们都误会了经典的意思。
那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版（编案：已经出版了）--诸位读了就会知道：印顺法师所谓的般若中观，它的本质，其实是“兔无角”的法--兔子头上没有角。一神教的法叫做兔角的法；一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间，可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间，所以他那个法是子虚乌有的法啊！就好像兔子头上长的角，是无智慧的人想象出来的；因为是子虚乌有，所以叫做兔角法。
那么印顺导师主张：“般若就是一切法空；如来藏也没有，一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟实义。”可是，如果只许一切法缘起性空，而不许有如来藏空性存在的话，那就要变成一切法都是断灭空了，都是无因而可唯缘便起了；那，一切法断灭了的时候，问题就来了--变成无因论了。
无因论就是说：没有一个能使万法生起的正因，而一切法都只是由各种外缘就可生起。这么一说，那问题又来了！应当诸位每一天都同时生，一切法都可以同时生起嘛！不须要有因嘛！但是诸位为什么会不在同时生？因为你有你的因，他有他的因嘛！结果印顺法师落入无因论中而说一切法空，那也应当一切法同时灭啊！就应该同时起、同时灭，可是现见不能。
那么他就执著说：“一切法空，这个缘起性空的道理才是真实的法。”可是一切法空、一切法缘起性空以后，就是没有法嘛！就是没有究竟不坏的法存在；既然没有究竟不坏的法存在，那就是灭了以后变成“无法”了嘛！可是“无法”--把这个无法建立为真实有的法，然后你再去从意识思惟中去离两边，说这样就是中道，这就叫做兔无角的法。他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中，敬请诸位期待--明年七月出版（编按：已于二○○○年五月出版）。
所以遇到他们那一些人的时候，你们只要问他一点就好：“你既然不许有第八识如来藏，请问你：阿罗汉证得涅槃、入无余涅槃之后，十八界都灭了以后，是不是一切法皆空的断灭空？”他就只好嘴巴张开，舌头打结，无法回答你的话了。
那如果遇到传道法师，你就问他：“你说不许有末那识，可是佛说末那识是意根、无色根，那么请问你：你是不是只承认十七界？不承认十八界？”那传道法师也要舌头打结了。这是他们自己的盲点，可是他们自己无法了知，所以，各位！你们就记住这两点；如果人家主张没有末那识，你就告诉他：“佛说末那识就是处处思量作主的心，是恒审思量的心，请问：你会不会作主？显然你会！既然会作主！那就有意根末那识嘛！那如果没有末那识，请问：十八界是不是要减掉一界？”这样，问题就解决了。还有没有问题？刚刚那位师兄似乎还有一个问题？
某师兄问：“（录音不太清楚，大意如下）我想请问老师：老师说眼见佛性，那眼见佛性跟住心看境有什么不同？”
萧老师答：住心看境和眼见佛性不一样的，住心看境就是你的心是有所住的，你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法，而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生；可是眼见佛性是在六尘诸法之中，去看见佛性，不是看六尘境中的万法，也不是看觉知心自己有没起语言妄想，两个不一样。但是眼见佛性的现量境界很难解释，不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚，这是唯证乃知的。就算是你已经知道佛性的名义，并不见得你就是眼见佛性了，因为见性必须有功夫；明心不一定要有定力，见性则必须有动态中的定力。你如果定力不够，你就看不见佛性；你如果看见佛性的时候，以后不再增长你的定力，或不保持定力--定力退失了，你也会渐渐地看不见了。
那这个眼见佛性很难解释，只有见与见的人，互相能够讨论了知自他互相之间的心意，没有眼见的人听不懂，无法了知，听了一定会误会的。所以这个不能跟你解释；因为解释了也完全没有用，完全只是在语言表相上面在说明，而听了对你一点儿帮助都没有；讲出来的都是我的东西，对你完全没有利益。因为我举出来的已经够多了，我再讲，还是那一些东西：非六入，不离六入；非见闻觉知，不离见闻觉知。你听了，等于录音带再重复放一遍而已，对你终究还是没有帮助。
这个眼见佛性，你必须要有功夫，还要有福德；有功夫有福德，还要加上有慧力，祖师们也常说要有时节因缘。定力、慧力、福德，三者缺一个，或者三者之中有一件不太具足，你就一定看不见佛性，就算是参出佛性的名义来，也是没有用的。
师兄又问：（大意为）老师说眼见佛性，那如果说见了佛性，定力退了就看不见佛性了吗？
萧老师答：定力退了就看不见了！但是如果你把定力再修回来，你又可以重新看见。佛性无形无相，但是看得见，所以很奇妙；我们在座有好多位同修跟我一起来，他们是看见的。那位师兄有问题要问？
某师兄问：（大意是问李善单先生的书与法义。录音不清，略不誊录）
萧老师答：这个人说的是外道法，因为他的书，我在四、五年前就读过了。那么我在他的书上划了很多红线--不是划重点、而是划错误，每一页都有错误。但因他在佛教界中，可以说是无足轻重，所以我不去谈他、不管他。此外，“一切东西皆有佛性”，这个就是没有见性的人所说的话。
有见性的人会这样说--依我来讲、依我们这些有见性的几个同修来讲--他们从我身上看见我的佛性，也可以从我身上看见他自己的佛性；他也可以从墙壁上看见他自己的佛性，所以说：“哪里没有佛性？”墙壁上也有佛性可以看见啊！但是看见的佛性却不是墙壁的佛性，而是他自己的佛性，所以这是很妙的、也是很奇怪的事！什么无情的墙壁上怎能看见自己的佛性？就是可以看见！如果不是这样，就不是眼见佛性。
那没有看见的人，听人家说墙壁石头上都可以看见佛性啊，他就以为墙壁石头真的有佛性。其实不是，是人家眼见佛性的人，从墙壁上，从石头上看见自己的佛性，但自己的佛性却不在墙壁石头上。所以，从他来讲，什么东西上面都有佛性可见，但不是讲那个东西有佛性，也不是讲自己的佛性在所见的无情物上面，懂了吗？所以，说法要很小心，如果你没有亲自的证验领受，没有亲自触证，而以自己想象的就去说，有一天，如果有人证道了，就都会被人家一一拆穿。
那么现在（像李善单先生）这种附佛法外道非常多，最特别的是密宗；桃园县有个地方叫南崁，南崁有个“大活佛”，可能有很多人听过，因为他很擅长作广告--花钱请记者去采访他。其实采访的那个稿子都是他们里面的法师代写的。那么这一些法师后来都已经离开了--当然会有别的法师继续受命写采访稿--因为他们怕了！因为看了我的《平实书笺》以后，知道他们那里面所谓的证圣的事，其实都是大妄语。
那么他的师父义云高，他们的徒众们私下里这么流传著耳语：“这位喜饶根登是大活佛，他的修证比释迦牟尼佛还要高一级；喜饶根登的师父大陆四川的义云高，修证比释迦牟尼佛还要高两级。”那么这样一来，释迦牟尼佛应该要改为“有上正等正觉”啦！不能称作无上正等正觉了，因为还有更高修证的人啦！可是我听他们这么一讲，真是太荒唐了，他们不但是凡夫，而且还是附佛法外道，所以我就把他师父义云高写的东西拿来拈，拿来写了一篇东西：密教所讲的最殊胜的心中心法，名为《仰兑掠影》。心中心法的内容是什么？是常见外道法。然后我就附带把他师父义云高所写的《般若心经讲记》的部份内容举出来评论，写进这篇文章里面去。
义云高落在哪个地方呢？他是以那个能见、能觉、能知的心作为真如啦！他说如果能够证知：这一个能观的心就是真如，那就是成佛了，所以我把他作了评论，并且打字印出单张来流通；我们讲堂的《平实书笺》书中，都把我那一篇文章夹入，到处流通。
他们看到义云高都被我破了，没办法，又去弄一个女生来，叫做帕母。帕母有时或者叫做空行母、佛母，她的名字叫做阿王诺布。结果有一天，他们里面有个人寄了几本这个阿王诺布的书来，我一看，仍然是个常见外道，仍然没有悟；但是我不批判她，因为他虽然没有悟，可是有很多观念是好的，对于密教那种狂傲的情形，已经在作修正，在作转变，所以我接纳她，我不评论她，所以我回了一封信给那个寄书给我的人，我也回他两本著作。
我在信中说：“阿王诺布帕母，虽然我没有评论她，是因为她的书，在导正密教方面有很大的作用，我相信他是吸收了我的《念佛三昧修学次第》书中很多的正知见，所以我不评论她；但是你不可以因为我不评论她，你就认为她已经开悟了。”结果这个人一接到我回赠的书跟那一封信，他很生气的回信：“我们的至尊帕母，比大活佛还高的至尊，你竟然说她没有开悟。”不得了啊！他就把我的信拿给上面看，他所谓的上面不晓得是里面的法师、还是给阿王诺布看，还是大活佛喜饶根登看，我不晓得。结果上面跟他交待说：“你自己处理就好，我们不处理。”所以他又把我送给他的书也退回来，正法的缘也就错过了。那么这个人，法缘既然断了，我也就不回信啦！就不了了之。所以这种附佛法外道非常多，诸位一不小心，就会被误导而走入歧途，这是很平常的事（编按：坊间传闻阿王诺布亦是义云高称名假扮，装神弄鬼的名号，阿王诺布在照片中也蒙著头、戴著面具，不曾示现他的面目）。
但是今天我不想去谈论太多，因为谈论太多，可能诸位听了会起烦恼：“怎么每一个人到你手里都变成没有悟的人？”可是事实确实是这样嘛！因为那些东西不能经得起佛的经典、律典的检验，所以我会这样说。毕竟那些错误的外道知见，是非常多的。那么这些外道们，并不只是穿著居士服的人，也有人是穿著佛教法师僧衣的，所以佛说：“我在世的时候，天魔波旬没有办法破我的法，可是我入灭后，他会派魔子魔孙来人间剃发著染衣，受三坛大戒，穿如来衣，住如来家，吃如来食，然后说如来法、以破如来法”；就像是月溪法师、印顺导师、达赖喇嘛一样。
那么印顺导师的东西，有时间的话，可能我会项目来处理。我最近买了他的书--花费了六七千块钱买了将近三十本--但是最近还是没有时间去处理它。我还在等，看他舍报前会不会作修正？如果不修正，我再来帮他修正（编案：后因有人为印顺法师抱不平，认为等他死后再评论的话，他就没有机会为自己所说的法义作答辩；认为我们专对死人作评论，而死人不会回辩，这样就无法使真理越辩越明，也对死人不公平。因此便改变主意，提前加以辨正）。这个事情一定要做，因为这事如果不做的话，众生一直信受他的著作，一直走下去，佛法到最后将会变成佛教文学、佛教哲学、名相佛学，以及成为佛学的教育，就会永远都没有修证啦！所以广钦老和尚当年主张佛法应该是亲修实证的，不赞成办佛教教育，问题就是在这里。他也反对佛学的研究，问题也是在这里；你必须要亲证嘛！你没有亲证佛意，讲来讲去都是意识思惟和佛学研究来的，那没有用。所以南崁那种外道，暂时不要管它，目前他们既然无足轻重，就不必去理会它，把它放下就好！好不好？（编按：后来义云高与喜饶根登、释性圆、释性海…等外道，在各大报纸第一版刊登半版的彩色广告文，对萧老师作全面的谩骂与攻击；后来又刊登了一次四分之一版的广告，辱骂萧老师是虾蟆精所变成的人身；又攻击萧老师没有神通，所以不是真正开悟的人……等等，本会因此便请正灿居士为文回复，集印成书，名为《菩萨正道》。欲知内容者，可向本会索阅）还有刚刚这位师兄要问，请把麦克风给他。
有师兄问：（语音听不清楚）。
萧老师答：这是两个问题，一个是“修行是不是应该要出家？”第二个问题说：“悟了是不是可以用神通来证明？”
先答复第一个问题：我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事，使我不能出家。我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘（编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见），后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！
因为我这个人向来不作勉强人家的事，如果她主动的说：“好！你出家去了！”那我就出家了，二话不说就走了。如果她不同意，我决不会强求，这是我一向的理念。但是现在我还是希望出家，我还是存著出家的念头。可是诸位要了解：这一世我如果出家，还能够出版这一些书吗？不行！我的剃度师、亲教师、轨范师--戒师，以及我的依止师，都会来遮止；这一遮止，我就不能出书啦！这一来，可能就没有人能像我这样破邪显正、救护众生了；所以我不出家，才能作这一些事（编按：为了要写作《狂密与真密》一书，更不能以出家相来作）。
那么我们作这一些事，是非常重要的；如果不勇敢的出来作这些破邪显正的事，佛教的宗门正法，到这一代--广钦老和尚以后就会断绝了。大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。诸位也许觉得我讲话很狂傲，可是我知道我不是狂傲，我心中也没有一丝一毫的狂傲，我只是说老实话，不作人情，也不说乡愿的话，只是这样！
那么关于出家与在家这一回事情，各位要了解：出家或者在家，只是一世的表相，一生而已；这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！跟今生的我所表现的“什么都不作主”的风格完全不同；今生的我，都交给同修会的制度去运作，只有修证的方向、弘法的方向，我一直坚持；其它的一切业务，怎么样的发展运作，原则上都交给同修们依照制度去运作，我不作主；因为这一些不是我要做的工作，我要做的是在正法上面怎么样巩固，让它不受外道的渗透和破坏，让它可以保持清纯、永续留传，一直到月光菩萨出世最后五十二年时，都可继续存在而不断绝，这是我的任务；可是我如果出家了，我今生将会有很大的阻力，可能没有办法完成这一些工作，所以我今生得要在家。
但是修证佛法，其实与在家出家无关，六祖也是在家的时候悟的；可是这样说，并不代表我喜欢在家，我还是喜欢出家。我现在的生活跟出家人没有两样，甚至比出家人还要勤苦。昨天我去台中上课，但我前天晚上还写书到昨天凌晨两点才睡觉--半夜里要赶稿子啊！我吃饭比你们简单，两菜一汤或一菜一汤，我就解决一餐了；不方便的话，残羹剩菜吃吃也就过了，不注重吃。你们吃三餐，我一天吃两餐，我就这样过日子啦！
我这个衣服也是很省钱的啦！今天是因为来这里演讲，所以穿得好看一点儿，这衣服平常不穿的，我平常穿的衣服是一套六百块钱的粗衣，北投荣民总医院旁边那个地摊买的灰色唐装，一套只要六百块就有了，这就是我的穿著。所以，出家与在家，其实无关修道。如果有好因缘，出家也可以修到很好，在家也可以修到很好。
诸位看看菩萨哦！什么叫“菩萨”？菩萨就是觉悟的有情嘛！觉悟的有情有两种：一种是出家菩萨，一种是在家菩萨。剃发著染衣，住到如来家，是出家菩萨；你受了菩萨戒，你不剃发著染衣，住在俗家，有家眷成群--是在家菩萨。可是菩萨有凡夫菩萨，有圣位的菩萨；你证到了道种智的时候，你有法眼，一切善知识都不能瞒你，你能够了知他们在佛法上的修证境界所在，能挑出他们所有的毛病，知道他们一切的错误，这是初地以上的菩萨。如果不到这个地步，他有慧眼--有慧眼就是七住到十回向位是慧眼--有慧眼是外圣内凡的菩萨，六住位以下则是凡夫菩萨。
可是菩萨还有实义菩萨、假名菩萨的差别；受了菩萨戒，不好好用功--假名菩萨；实义菩萨呢？受了菩萨戒之后，严持不犯，然后去修证，证得真如--实义菩萨。所以菩萨有很多种，不能把它局限在一个局部里而说。你看那一些地上的菩萨，从初地开始，大部分是示现天人相的；初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！诸位！五大菩萨的名讳，请诸位念念看！（大众一起念：）观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问：这些等觉位的大菩萨们，有几位出家？（大众回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩萨啊！
诸位再看看《华严经》中，善才童子五十三参；善才童子五十三参完毕时，成为等觉菩萨，他一世就完成哦！一世就到等觉，不得了！他所参访的菩萨们，或者现妓女相，或者现屠夫相，或者现一般作官的、专门剁人家脚后跟的宰官相，什么样的菩萨都有；也有当国王的，都有；可是五十三参中，只有五位是出家菩萨。那么，我有一次在家中打坐时，看见未来世的我，也是在家时多，出家时少，那是因缘的关系，不是自己喜欢示现在家相，您能了解我的意思吗？
我还是喜欢示现出家相，因为我如果出家了以后，将会很容易度众生啊！只要披著僧服出现，大家就信了啦！也不必一定要有正法的证量。我穿了这个唐装，没有几个佛弟子会信受我啊！常常有人遇见了我，会问我说：“师父！请问你是不是在教气功？”我回答说：“对！对！对！”因为实在懒得跟世俗人解释啦！
第二个问题是问：“悟了是不是就有神通？”不是！七住菩萨有没有悟？有嘛！初地菩萨有没有悟？有嘛！二地乃至三地的入地心有没有悟？有啊！可是都没有神通啊！到三地即将满心时，才修学五神通，那请问您：“是不是这些初地、二地菩萨没有悟呢？”不是。
那我有时跟你讲过去世某一些事情，我不是由于神通、宿命通去看见，我是在打坐的时候，进入等持位时，有时候它出现了看见了、是这样来的，不是修学神通。我不想修神通，因为我如果有神通，我一天到晚要为俗人忙死了，没有办法弘法度众，更没有办法为佛法的将来永续留传而写这些书了，没办法了！为什么呢？因为每天要等著发挂号牌，一天到晚人家要来找我：“啊！师父！你帮我看一下啦！我丢了一颗钻戒，是跑到哪里去啦？”“我家阿猫是丢了？走到哪里去了？我好苦哦！我好挂念它。”弄这些就好了，就会一天到晚跟世俗人没完没了，都不得安宁了。
就算有一天真的有神通了，我也不会告诉你，我就当作没有。但是你如果有神通，我会看得出来；如果你没有，我也会看得出来。可是当我有神通的时候，你看不出来，鬼神也不会知道我有神通，这就是无生法忍的好处。所以悟了不一定有神通，但因悟后起修，心清净了，也会知道一点儿过去世的事。
好！还有没有什么问题？这边女菩萨们怎么都没有问题呢？好希望这边也有一两个问题。有没有？有了！请递一下麦克风好不好？
有师姊问：（录音不清。大意似乎是：觉知心无念时应该就是真如，无念时应该就是无所住，无念时应该就是见到本性。真如应该就是佛性，为什么要将明心与见性分成两关？）
萧老师回答：好！我了解你的意思。从真如跟佛性两方面来说，她这个问题非常好，我可以藉这个机会，让大家修正一个很久以来就有的错误的知见。现在很多的大善知识，都告诉诸位说：“应无所住而生其心，就是我们这个觉知的心不要有所住；我看见东西好吃也不动心--无所住，我看见风景好漂亮我也不动心--无所住；我看见狗屎一堆，虽然很讨厌的东西，我也不讨厌它--无所住。”
现在大部分的善知识，而且是大名鼎鼎的善知识（编案：是不指名道姓的说台湾的四大法师），都这样教导。但是不晓得诸位有没有把我刚刚讲的话，把它连带贯穿起来一起思惟呢！我刚刚说的是：那个无所住心是另外一个第八识的心，是一直跟你的觉知心同在一起的另一个心；是那个心本来就已经无所住，而不是你这一个能觉知的这个“我”去无所住。
那么在西藏密教里面，除了觉朗派以外，所有的密教祖师、所有的法王、仁波切、格西、咕噜，都一样，他们都说：“我这一个见闻觉知性不动，我看见你骂我、我也不生气，我的觉知心不动，这就是无所住，这样就是解脱；我将来舍报的时候，我要入涅槃，我就是以这个不打妄想的觉知心入涅槃。”错了！这是前六识的体性，这是“常见”的外道见，不是无住心。所以，无所住的心，它是跟你一直在一起的另一个心，是第八识本来就无所住，不是以这个第六识觉知心去无所住；第八识是本来就无所住，无始劫以来就已经是无所住的心，不是以现在你的觉知心修行以后变成无所住哦！这样的无所住是修来的，不是本来就无所住的；修来的无所住，以后还是会坏掉的、会再变成有所住的，这样就成为会变易的法，这样就不是真正的佛法了。
你这一个见闻觉知的心，只要是现起而能了知的时候，就一定有所住，只是你自认为是无所住而已。为什么？因为如果有声音来的时候，你马上就知道那个声音的意义了嘛！当有光影照进来的时候，你也是马上知道光影了嘛！在声光上去了知时就已经是“住”了嘛！你与六尘相到--相接触、相攀缘，当你了知的当下，分别就已经完成了，那就是“有所住”了嘛！可是很多人不知道“知”就是分别、就是住啊！不晓得啊！
譬如说，你在学校上课，老师解说过了，他会问你：“知道了没有？”你回答说：“知道了！”请问：“知道了”三个字是不是表示：你对他所说的意思已经分别完成了？有没有完成分别？（大众答有！）对嘛！我（拈起毛巾）告诉你说：“这个是毛巾，知道了没有？”你说：“知道了！”那就表示你在见的当下就已经分别完成：“这个就是毛巾！”你已经分别完成了。所以知的当下就是分别嘛！这样知道吗？无念的灵知心既然是分别心--能在一刹那间就分别完成那是什么，这个分别心当然就不是无所住的心嘛！
所以，无所住的心，不是讲无念灵知心，而是在讲另一个与无念的觉知心同在的心，祂是从过去无量世以来，一直到现在为止，一向都是离见闻觉知、无分别、无所住的，不是因为你修行以后祂才无所住的，更不是将有念觉知心修成无念灵知心而变为无所住的，无念灵知仍然是有分别的心，仍然是有所住的。
那么把一念无明的烦恼（编按：一念无明之意义，详见萧老师所著的结缘书《正法眼藏--护法集》之解说）灭除掉以后，无念灵知心的“你”消失掉了，“你”消失掉了以后，是第八识的祂不再入胎受生，所以没有来世的你在轮回，这就是无余涅槃。可是你还没消失之前，你还在轮回的当下，这第八识的祂还是没有轮回啊！你在轮回当中喜怒哀乐，祂却从来都没有喜怒哀乐啊！你死了，来世的另一个觉知心的你重新再出生，祂也没有死、没有出生，它还是原来的祂。可是因为祂不生不死，才有你的生死。可是你这一世死了，你无法去到下一世去，因为你只有一世--你这个觉知的心只有一生，当你的中阴身死掉以后，这一世的离念觉知心就永远灭失了，不能去到未来世。
如果你这个离念觉知的心是可以从过去世来到今生，是可以去到未来世，那你从过去世来到今生时，你这个觉知的心，就一定刚出生便能觉知一切法，就应该像今天早上醒来时一样，记得昨天的事情；那你也应该记得上一辈子出生在哪里？是在什么样的家庭生活？后来做了什么事？姓甚名谁？然后死了色身埋在哪里？你应该知道啊！可是现见你并不知道，这就是说：你这一个无念或有念的觉知心，是你这一世的五色根出生以后才有的，是以这一世的五根为缘而出生的，不是以过去世的五根为缘而出生、而来到这一生的，不是跟过去世同一个觉知心，所以你只有一生，你也没有轮回生死。只有一生，怎么可能有生死的世世轮回？可是因为如来藏不生不死，才会有世世轮回生死的现象，如来藏会重新入胎，借著父母的因缘，又出生了来世的你。
你这一世做了什么业，就会有“后有”的种子，使得你死了以后又去投胎嘛！投胎后就又出生了。可是你没有轮回啊！你只有一生而已，你哪有轮回？你这一世出生后，老了死了就没了嘛！你哪有轮回？是祂在轮回。可是祂在轮回的当中却没有轮回，为什么？祂跟本就不坏死嘛！哪里有重新出生？祂是本来就存在的，怎么可以说祂有生？没有重新出生就没有轮回。祂从来没有死过，怎么会有出生？没有死没有生，怎么叫做轮回？
所以，当你悟得真正般若的时候，智慧出现了，你说觉知心的你有轮回也对，说没有轮回也对；你说第八识真如有轮回也对，真如没有轮回也对。可是你如果没有悟得真的时候，你这个理一定讲不通，因为你是思惟来的，不是证验来的，你无法从你的心中直接就讲出来，所以常会前言不对后语，可是我可以直接讲出来，前后所说都是一贯性的。
这就是你所问的第一个问题：“无所住”。真如的无所住，它是本来就无所住，不是我们这个见闻觉知心修行以后去变成无所住的心。当我在这里跟诸位说法--我的觉知心有所住的时候，我的真如还是无所住；觉知心的我在跟你说法，是有所住的；但是在我说法的同时，我的真如也在跟你说第一义谛的法，可是祂跟你说法的时候祂又无所住，就这么奇怪！可是等你悟了以后，哈！原来是这么简单，开悟就只是这么简单的一念相应而已，你就证入“应无所住而生其心”的真如从来无所住的般若智慧境界了。
那么佛性的无所住又是怎么说？佛性和见闻觉知的体性是在一起的，“祂”无分别又非无分别，你们听起来就会像在绕口令一样，可是当你证验到佛性的时候，你才会知道我讲的话确实不是绕口令。但是这个部份最难解释，很多人知道佛性的名义究竟是什么？可是却看不见，因为没有功夫与慧力，也欠缺福德；没有功夫的人，参破佛性的名义时，就会落到妄觉里面去，就是这样！
可是佛性的本身并没有所住，没有所住之中又有它的功能差别，那个功能差别又不能说它完全无所住，如果说它完全无所住，那不就跟木块、石头一样了吗？然而祂不是啊！祂是有情啊！所以佛性的无所住，应作如是观。这样的答复，你一定不会满意，要怎么样才会对我这个答复产生满意呢？要你明心，然后再加上眼见佛性，你才会满意。好！还有没有问题？（未完）
