实相经宗通
自 序
大乘法之般若实证即是亲证法界之实相，由于亲证法界实相而了知万法之本源，所见一切法不离中道而不堕二边，如是现观之智慧即名实相般若。一切已证实相法界而住于中道者，悉皆有此实相智慧，亦皆能亲见实相法界之本来真实与如如境界，即名证真如者，是故一切证真如者亦皆是亲证实相而有实相般若之贤圣。如是贤圣亦皆同观一切有情各各都有之真实心性如金刚，永不可坏，名之为亲证金刚般若之贤圣。又亲证实相者，必定得见涅槃之本际，洞见不回心阿罗汉所入无余涅槃中之本际，亦见定性声闻圣者阿罗汉不知不见如是涅槃本际之事实。如是四理，一切有心修证大乘佛菩提道者皆应知悉；如是正理亦是亘古亘今永远不变之理，故名如是觉悟者为无上正等正觉。
关于真实心之体性犹如金刚而永不可坏之正理，于拙著《金刚经宗通》中所说已多，于此即不赘述。实相者，谓宇宙万有之本源，山河大地、无穷时空之所从来；亦谓一切有情身心之所从来，即是禅宗祖师所说父母未生前之自己本来面目，或谓本地风光、莫邪剑、真如、佛性──成佛之性……等无量名所指涉之真实体；以要言之，举凡亲见宇宙万有之本源而能反复验证真实者，即名亲证实相。
真如者，谓此真实心出生万法而佐助万法运作之时，能使所生之蕴处界内法及山河大地、宇宙星辰等外法运为不绝，永无止尽，如是显示自身之真实性，而其自身之体性复如金刚永不可坏，合此二者故名为真；此真实心于无始劫来如是生灭万法之时，却是如如不动，从来不于万法起念而生厌恶或贪爱，乃至于未来无尽时空之中亦复如是绝无丝毫爱厌，永远如如不动，故名为如。合此真与如等二法，故名真如。
中道者，谓此实相心如来藏恒处中道，不堕二边。世间人每执识阴六识觉知心自己为常，不知前世觉知心是生灭法，唯能一世而住，舍寿入胎后即告永灭，不至今世；此世之识阴觉知心则是依此世五色根为缘而生，非从前世往生而来此世，故有隔阴之迷，不忆前世。故说此世觉知心并非常住不变之本来面目，不论有念或离念之觉知心，舍寿入胎后永灭，不至后世，故此觉知心生灭有为无常无我；而世间人不知，执此觉知心为常，即堕常见外道所执之常，不离常边。有一分外道经由观行发现觉知心自己有如是过失，不能来往三世亘久永存，于是转生一切有情死后断灭之邪见，因此拨无因果，成就邪见，名为断见外道。然而亲证此真实心第八识如来藏者，现见一切有情之实际理地本是此心，不堕于觉知心与五阴境界中故离常见，亦因已见此心而知五阴永灭之后并非断灭空故离断见，亦见此实相心从来不住于六尘境界中，是故永远不堕常断二边，亦复永远不堕善恶、美丑、生灭、来去、一异、俱不俱、生死……等二边。一切贤圣如是亲证之后，转依于如是实相法界境界，永远不堕二边而亦不离二边，常住于三界之中自度度他，是名亲证中道之贤圣。
涅槃者，无生无死、不生不灭之谓。阿罗汉以断除我见、断尽我所执及我执，舍寿之后永远不受后有，永无后世五阴故不再流转于三界生死之中，名为入无余涅槃。然而亲证实相之贤圣菩萨，亲见阿罗汉舍寿后不再受生，灭尽后有永无未来世之蕴处界时，如是无余涅槃实即第八识如来藏独存之境界。于其第八识独存之际，无五蕴、十八界，迥无六尘及能知者，绝对寂静亦绝对无我，故名无我，亦名涅槃寂静，即是证得无生。而此绝对寂静之涅槃中仍系如来藏独存之境界，外于第八识如来藏即无涅槃之实证与存在；亲证实相之菩萨于发愿世世受生人间而世世陪同有缘众生流转生死之中，亲见阿罗汉舍寿后所入之无余涅槃境界，于阿罗汉未舍寿前即已存在，亲见其舍寿后第八识独存之无生无死、不生不灭而绝对寂静之境界，无待舍寿灭尽蕴处界之后方见，故名实证无余涅槃本际，名为本来自性清净涅槃。能如是现观者，能知万法背后之实相境界，方名亲证实相之贤圣，必有实相般若。
而此真如心、涅槃心、中道心、金刚心，实即第八识如来藏也，是万法生灭之实相，故名实相心。此实相心于因地名为阿赖耶识，通名如来藏、异熟识，即是求证实相智慧、求证中道智慧之佛弟子所应殷勤求证者。凡证此心而能转依成功者，皆入菩萨五十二果位中之第七住位，已入三贤位之菩萨数中，其实相般若已非阿罗汉之所能知。若外于此真实心如来藏而求佛法，皆无真如可证，亦皆不见中道、涅槃，即无实相般若可言，名为无知无证般若之凡夫。举凡否定此第八识真如心如来藏者，即无真正佛法可知可证；故说否定第八识心而竟勤心求证佛法者，即属心外求法者，是名佛门外道。当代、后代一切禅宗大师与学人，于此皆应留心；以此缘故，平实特请《实相般若波罗蜜经》为大众宣演；于宣演实相义理之时，益之以宗通之法，欲令真求佛菩提道之真实修行佛子得有入处，真实生起实相般若，是故宣讲《实相经宗通》。而今宣演圆满整理成文，总有八辑，欲益今世、后世真学佛法之有缘人；若世世代代皆有佛子因此实证者，非唯大乘佛法得以久住，亦令二乘正法得因诸菩萨之亲证实相，亦得复兴同能住世，即能广利人天。兹以此书整理成文欲予出版流通天下，即述上理提醒学人，即以为序。
佛子 平 实 谨序
公元二○一三年惊蛰 志于竹桂山居
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